Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)
*Artigo
de Michael Sean Winters,
jornalista
Tradução : Ramón Lara
‘Reformar
a Igreja tem sido comparado a virar um grande navio: você não pode apressar a
tarefa ou corre o risco de virar o navio. Na semana passada (13 de julho), no
entanto, o Papa Francisco apressou bastante suas reformas. A nomeação de três
mulheres para servir no Dicastério para os Bispos é uma enorme mudança na vida
da Cúria Romana e na vida da Igreja universal.
O
Dicastério, conhecido como Congregação para os Bispos até as reformas que
Francisco implementou no Pentecostes, é o órgão que recebe as ternas (listas de
três candidatos) dos núncios apostólicos espalhados pelo mundo para todos os
bispados abertos que não estão localizados em território de missão. O
Dicastério para a Evangelização cuida das ternas para as dioceses de missão e o
Dicastério para as Igrejas Orientais cuida das nomeações católicas de rito
oriental. Os dicastérios revisam as nomeações e, em seguida, podem aprovar a
terna e enviá-la ao Papa, modificar a terna, por exemplo, alterando a ordem dos
nomes, ou rejeitar a terna e pedir ao núncio para recomeçar.
A
maioria dos papas, especialmente depois de algum tempo no cargo, terá algumas
ideias sobre quem podem querer nomear para uma grande diocese. Mas a maioria
das nomeações são para dioceses menores e menos proeminentes, e nenhum papa teria
controle sobre o grande número de padres que podem ser candidatos. A maioria
das ternas que chegam do Dicastério para os Bispos são aprovadas. Isso
significa que os membros dessa congregação exercem uma enorme influência sobre
a seleção da próxima geração de líderes da Igreja.
As
mulheres já estiveram envolvidas na seleção de bispos antes, mas apenas quando
o processo estava em grande parte nas mãos de governantes seculares. Durante
grande parte da história da igreja moderna, um soberano católico tinha o
direito de nomear candidatos para bispados abertos. Além de poderosas soberanas
como a imperatriz Maria Teresa da Áustria, não era desconhecido que a amante de
um rei poderia exercer influência sobre o processo. Madame de Maintenon, a
amante jansenista de Luís XIV, ajudou a colocar Louis-Antoine de Noailles na
Catedral de Notre Dame de Paris em 1695.
No
final do século 19 e início do século 20, no entanto (e ironicamente muitas
vezes por causa da separação entre Igreja e Estado, que a Igreja Católica lutou),
o papa ganhou controle sobre o processo de nomeação de bispos na maioria dos
países. A tarefa de nomear os candidatos foi confiada aos diplomatas do
Vaticano e à Congregação Consistorial, como era então conhecida, e tornou-se a
Congregação para os Bispos nas reformas posteriores ao Vaticano II. Os papas
nunca tiveram tanto poder sobre a Igreja universal como nos últimos dois
séculos.
Agora
as mulheres farão parte do processo novamente. Duas religiosas (uma Irmã
Franciscana da Eucaristia Raffaella Petrini e uma Irmã das Filhas de Maria
Auxiliadora, Yvonne Reungoat) e uma leiga, Maria Lia Zervino, ajudarão o Papa a
escolher a próxima geração de líderes eclesiásticos. É virtualmente impossível
exagerar o quão antigo é o envolvimento das mulheres na tomada de decisões
eclesiais.
Petrini
tem uma conexão com os EUA : o generalato e a casa-mãe de sua ordem estão
localizados em Meriden, Connecticut, uma antiga cidade fabril que já viu dias
melhores.
Há
mais coisas em jogo aqui do que a introdução de mulheres em papéis de tomada de
decisão. Zervino é leigo. A decisão de dissociar a autoridade de tomada de
decisão da ordenação toca em questões teológicas profundas.
O
Papa está desclericalizando a tomada de decisões na Igreja, abrindo postos para
não-clérigos e aqueles que não têm votos. Há algo a ser dito sobre confiar a
tomada de decisões na Igreja àqueles que fizeram um voto ou promessa de
obediência. A vida e o ministério de Nosso Senhor, e especialmente a sua paixão
e morte, foram marcados sobretudo pela sua obediência ao Pai, e por isso aquela
Igreja que leva o nome do Senhor e continua o seu ministério deve centrar a
obediência na sua vida interior. Preocupa-me que os leigos se esqueçam com
demasiada facilidade de que a obediência, como a oração e o sofrimento, são as
verdadeiras fontes de poder na fé cristã.
Mas
veremos. A confusão do clericalismo perpetrado na Igreja em nosso tempo
certamente tornou necessário tentar algo novo. O voto de obediência não foi
suficiente para impedir a prática da arrogância.
Esta
desclericalização da tomada de decisões convida toda a Igreja, incluindo o
clero, a ver a ordenação pelo que ela é, um dom. Se encararmos a ordenação como
um ingresso para a autoridade e o poder, rapidamente transformaremos o estado
clerical em um terreno fértil para o orgulho, não um veículo para a graça. A
camaradagem apropriada ao presbitério se tornará, e se tornou, clichê e
insalubre. A preocupação em proteger o poder e os ativos da instituição superou
a preocupação em proteger a integridade e a missão da instituição.
Essas
reformas, portanto, não se trata apenas de reorganizar as atribuições em um
organograma. Eles não são primariamente gerenciais. Em seu nível mais profundo,
as reformas renovam a Igreja tanto à luz das necessidades contemporâneas, mas também
a partir da fonte de nossa teologia da graça. Francisco, com seu apelo por um
processo sinodal universal, está nos convidando a todos a atender a essas
questões mais profundas. Em sua reforma da cúria, ele está mostrando o que pode
render atender a questões tão profundas.’
Fonte : *Artigo na íntegra
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