Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)
‘Pode a busca
por um caminho espiritual levar ao próprio egocentrismo do qual tenta escapar?
Não raramente. Os monges do deserto estavam profundamente conscientes desse
perigo, especialmente na solidão, e confiavam sobretudo na relação
abade-discípulo para evitá-lo. Foi, no entanto, Bento de Núrsia (480-550) quem
concebeu uma fórmula magistral e sapiencial de formação para a vida mística,
baseada na comunidade em vez de um mestre pessoal. Sua Regra ,
porém, é magistral sobretudo em sua modéstia – e apesar de não conter nenhuma
doutrina mística direta.
Até mesmo seu
nome é anônimo, significando ‘o bem-aventurado’, como Buda era frequentemente
chamado por seus seguidores. A história de sua vida é conhecida por meio de
relatos lendários de milagres, coletados como ilustrações teológicas pelo Papa
Gregório, um ex-monge da Regra de São Bento. Esses relatos inspiraram inúmeras
obras de arte, com destaque para os belíssimos afrescos de Signorelli e Sodoma no
Monte Oliveto Maggiore, que por si só já valeriam uma semana de retiro. Bento
iniciou sua jornada monástica de forma tipicamente desértica. Abandonou os
estudos em Roma (‘sabiamente ignorante’), algo curioso para o fundador do
sistema que preservou o conhecimento na Idade das Trevas. Tomou o hábito de um
eremita próximo e passou anos em uma gruta (Sacro Speco) em Subiaco, perto de
Roma, ainda hoje um dos lugares mais sagrados e repletos de presença espiritual
do mundo. Ensinou o Evangelho aos camponeses pagãos ao seu redor, antecipando o
ramo missionário de sua linhagem espiritual nos séculos futuros. Quando alguns
monges sem liderança nas proximidades imploraram que ele viesse ser seu abade,
ele, gentilmente, mas imprudentemente, aceitou. Ele era rigoroso demais para
eles e, não pela última vez na história monástica, a comunidade tentou
assassinar seu abade. Ele os deixou, mas permaneceu na forma cenobítica
(comunitária) de vida monástica, em vez de retornar à solidão. Ele fundou doze
mosteiros, cada um com doze monges. Sociólogos modernos que leem a regra notam
a ênfase no pequeno número de monges para uma dinâmica de grupo saudável. Mesmo
na grande comunidade, ele organiza os membros em ‘decanatos’ de dez. Contudo,
no Capítulo Um de sua Regra sobre ‘Os Tipos de Monges’, ele vê a solidão como o
objetivo. Após um período ‘longo’ não especificado no mosteiro, aqueles
que ‘fortaleceram-se … passam da linha de frente nas fileiras de seus
irmãos para o combate solitário no deserto’.
A simbologia
militar pode parecer mais adequada para homens brincando de soldados. No
entanto, as mulheres, incluindo a própria irmã de Bento, Escolástica, que,
segundo uma história, rezava melhor e com mais sabedoria do que o irmão,
respondem tanto quanto os homens, com certas adaptações, à sabedoria
psicológica da Regra. O objetivo do símbolo militar não é o uso da força,
mas a solidariedade, a obediência e a boa gestão em uma missão coletiva.
A breve Regra provavelmente foi composta ao longo de muitos
anos e parece ter um segundo final anexado. A maior parte do material foi
extraída diretamente da Regra do Mestre, uma das muitas outras
regras monásticas contemporâneas. O Papa Gregório, com a eficiência
centralizadora romana , selecionou a de Bento para uso em toda a Igreja
Ocidental. O gênio de Bento se revela no que ele omitiu de seu original e no
Prólogo, que é de sua autoria. Ele tinha consciência de que estava criando uma
regra mais branda do que as da era dourada. ‘Lemos que os monges não
devem beber vinho de forma alguma, mas, como os monges de nossos dias não podem
ser convencidos disso, concordemos ao menos em beber com moderação.’ Essa via
média e o bom senso, aliados a uma estrutura de vida firme, porém
flexível, e a princípios perenemente válidos de gestão do tempo, fizeram da
Regra, depois da Bíblia, o texto mais influente da civilização europeia por um
milênio. Abades e líderes empresariais ainda a utilizam e recorrem a ela em
busca de luz sobre questões sociais contemporâneas. E, curiosamente, os
melhores comentários sobre a Regra podem não ter sido escritos, como
frequentemente se afirma, em quartos de hotel, mas certamente são compostos
hoje por mulheres e, sem dúvida, um dia por Oblatos.
A Regra é uma
obra-prima de racionalidade, modéstia e autotranscendência. No último capítulo,
geralmente o menos comentado, Bento a chama de uma pequena Regra para
iniciantes . Aqueles que desejam prosseguir para o ensino médio ou
mesmo para a pós-graduação devem consultar Cassiano e os padres. Então, de que
maneira essa pequena Regra prepara aqueles que buscam a Deus e anseiam pela
experiência contemplativa de ver a Deus e ouvir a Sua Palavra? Primeiramente,
identificando o próprio chamado : ‘Há alguém aqui que anseia pela vida
e deseja ver a Deus?’. Citando salmos e a literatura sapiencial, como
costuma fazer, Bento identifica a busca por Deus com o objetivo da vida humana.
Essa vida não deixa de ser humana e variável uma vez que o objetivo esteja
sendo buscado. Quando o ‘primeiro fervor da conversão’ se dissipa, seus irmãos
não parecem mais santos ou mesmo melhores amigos. A estabilidade, então, é um
dos votos que Bento define e requer perseverança tanto física quanto mental.
Ele teria gostado do ditado rabínico : ‘Você não é obrigado a ter sucesso,
mas não tem permissão para desistir’. Mas, sendo Bento, ele sabe que
as pessoas desistirão, e por isso dá ao monge três chances antes que ele seja
expulso e não possa retornar.
Para
equilibrar a estabilidade que, de outra forma, se tornaria estática, seu
segundo voto enfatiza o compromisso com uma conversão contínua de vida e
conduta, uma forma da busca incessante por Deus na vida mística descrita por
Gregório de Nissa. E a obediência – idealmente ou eventualmente praticada sem
demora, espontaneamente e por amor, não por medo – completa a tríade. A
obediência deve ser praticada verticalmente em relação ao abade e
horizontalmente entre os monges, tornando-se assim semelhante à de Cristo. Ao
contrário de ordens religiosas posteriores que viam a vontade de Deus nos
mandamentos do superior, Bento permite ao monge apelar caso lhe seja ordenado
fazer algo que considere impossível. Se falhar, ele deve fazer o possível para
obedecer e confiar em Deus.
O mosteiro é
o laboratório onde os votos e as ‘ferramentas das boas obras’ preparam o monge
para os desafios mais elevados. Se bem administrado, torna-se um lugar tão
amoroso e libertador que se assemelha ao cume, mas isso depende de uma boa
gestão. Primeiramente, a gestão do tempo, encontrando o equilíbrio certo entre
o trabalho físico, a lectio (leitura espiritual) e a oração,
que correspondem à composição do ser humano como corpo, mente e espírito. O
tipo de oração que Bento descreve é a salmodia e a leitura comunitárias –
uma lectio coletiva que serve de preparação para a verdadeira
oração contemplativa. O estresse é a ruptura da harmonia humana natural. A paz
é o bom funcionamento de todos esses elementos. A murmuração (fofoca e queixa)
é especialmente destacada por seu ataque corrosivo à paz. A gestão
organizacional na Regra demonstra as virtudes romanas da paternidade e da
gravidade, com pouco espaço (pelo menos oficialmente) para a
alegria. Em suma, o abade tem uma tarefa impossível. Ele deve ser capaz de
manter a lista das ferramentas distribuídas para o trabalho a cada dia e
adaptar-se constantemente a cada temperamento diferente. Ele tem a palavra
final, mas está sujeito à Regra e deve consultar.
É uma
descrição maravilhosa, breve, vívida e humana do estilo de vida cristão, no
qual ‘todos os membros viverão em paz’. Exceções confirmam
qualquer regra, e Bento faz muitas delas, especialmente para os idosos, os
doentes e as crianças, os membros mais vulneráveis de qualquer sociedade. As
fraquezas do corpo e do caráter são tratadas com paciência – uma característica
rara na maioria das doutrinas espirituais. No entanto, há uma determinação
inabalável (‘não preferir nada ao amor de Cristo’) que jamais transforma
moderação em concessão. Ao se concentrar no cotidiano, como faz, Bento alcança
algo surpreendente. Vemos Deus refletido no ordinário – Cristo dançando em mil
lugares. E, no entanto, ele insiste que isso ainda é o jardim de infância
espiritual, apenas o começo.’
Fonte : *Artigo na íntegra
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