Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)
*Artigo de Doris Reisinger,
filósofa, teologa e ex-freira
Tradução : Ramón Lara
Enquanto os jesuítas
e o Dicastério para a Doutrina da Fé do Vaticano evitaram mais comentários
sobre o caso, alguns blogs italianos relataram que Rupnik, uma estrela
carismática em certos círculos, havia sido acusado de abusar espiritual e sexualmente
de mulheres consagradas da Comunidade Loyola, uma comunidade religiosa que ele
co-fundou na Eslovênia no início dos anos 1980.
Somente em uma
coletiva de imprensa com jornalistas no final de meados de dezembro, o superior
geral jesuíta, pe. Arturo Sosa, confirmaram os rumores de que Rupnik havia sido
excomungado em 2019 como resultado de um delito chamado ’absolutio
complicis’. Especificamente, Sosa disse que Rupnik havia absolvido uma
mulher em confissão de ter se envolvido em atividade sexual com ele.
No entanto, os
comentários de Sosa soaram como se quisesse minimizar o fato.
‘Ele foi
excomungado. Como você suspende uma excomunhão? A pessoa tem que reconhecer e
tem que se arrepender, o que ele fez’, disse o general jesuíta.
Então, alguns dias
antes do Natal, o jornal italiano Domani divulgou uma entrevista com uma mulher
que se identificou como uma das vítimas de Rupnik. Chamando-se Anna, um
pseudônimo, ela descreveu em detalhes o abuso que sofreu.
Anna disse que
começou com encontros e conversas aparentemente inofensivos com Rupnik, que se
tornou seu diretor espiritual quando era uma estudante de medicina de 21 anos
visitando-o em seu estúdio em Roma. Ela lembrou como lhe mostrava imagens do
Kama Sutra, pedia que posasse para fotos e pedia beijos.
Depois que Rupnik
convenceu Anna a ingressar na Comunidade Loyola, seus pedidos e ações
tornaram-se cada vez mais sexualmente agressivos, terminando em ‘masturbação
violenta’, ‘sexo oral’ e assistindo pornografia juntos, disse.
‘A dinâmica era sempre
a mesma : se eu duvidasse ou recusasse, Rupnik me desacreditava diante da
comunidade dizendo que eu não estava crescendo espiritualmente’, disse Anna. ‘Ele
não tinha inibições, usou todos os meios para atingir seu objetivo, inclusive
as coisas confidenciais que ouviu em confissão.’
Anna também descreveu
como confrontou Rupnik e procurou oficiais superiores, mas disse que ninguém
iria ouvi-la ou tomar qualquer atitude.
Anna estima que cerca
de 20 de suas companheiras da comunidade foram abusadas por Rupnik da mesma
forma que ela.
Na entrevista, Anna
disse que fez esforços para contatar vários jesuítas e autoridades do Vaticano
sobre seu caso no verão de 2022, mas nunca teve resposta. No final do artigo, o
jornal italiano Domani publicou uma declaração dos jesuítas instando todas as
vítimas de Rupnik a relatar suas experiências à ordem.
Padrões familiares
Há muitas coisas
típicas no relato de Anna : o enorme poder de um padre carismático; o processo
de aliciamento cuidadosamente planejado que explora a confiança da vítima e
reduz seu espaço de manobra; e a reticência diplomática das autoridades
competentes.
Há também a concessão
gradual que vem somente após persistentes investigações e publicidade através
do trabalho tenaz dos jornalistas; a falta de transparência e o caráter
clericalista de um sistema que permite que padres sejam investigados por outros
padres; o foco do direito canônico na santidade da confissão em vez dos
direitos das vítimas; e o confinamento das vítimas ao banco das testemunhas em
vez de reconhecê-las como partes no processo.
Isso é exatamente a
mesma dinâmica devastadora do abuso infantil do clero. Mas no caso Rupnik há
semelhanças ainda mais marcantes com casos de abuso de adultos em geral e
religiosas em particular.
Provavelmente não é coincidência
que o caso só agora esteja ganhando atenção pública e eclesiástica. Até muito
recentemente, desde que ‘nenhum menor estivesse envolvido’ (ou, para alguns,
desde que não fosse comportamento do mesmo sexo), a atividade sexual dos padres
era considerada indecente, na melhor das hipóteses, mas não criminosa. Só
gradualmente se desenvolveu o sentido da inadequação do comportamento sexual em
fortes relações de poder, especialmente no que diz respeito a dependentes,
subordinados ou pessoas confiadas ao cuidado pastoral de um clérigo.
Também não é
surpreendente que os casos que primeiro atraíram atenção considerável - como o
fundador da Legião de Cristo, Pe. Marcial Maciel Degollado e o ex-cardeal
Theodore McCarrick em desgraça - foram aqueles que envolveram vítimas do sexo
masculino. Em uma igreja fortemente dominada por homens, partes da qual são
permeadas por um mal-entendido homofóbico sobre a questão do abuso, isso é de
se esperar.
No entanto, houve
muitos casos igualmente devastadores envolvendo mulheres jovens, especialmente
religiosas e fundadoras de suas comunidades. Desse ângulo, Rupnik aparece como
apenas um em uma longa e inglória linhagem de fundadores que se tornaram
abusadores em série, incluindo Josef Kentenich, Marie-Dominique Philippe, Gérard
Croissant e Jean Vanier, para citar apenas alguns dos casos mais proeminentes.
Há muito mais casos
envolvendo fundadores de comunidades menos conhecidas, como Thierry de Roucy,
padres solteiros como Robert Meffan, ou membros de comunidades religiosas
menores, como no meu caso.
As mulheres são as mais vulneráveis
Para os estudiosos
que pesquisam sobre o abuso sexual de adultos pelo clero, uma estimativa do
falecido Richard Sipe e uma pesquisa sobre abuso sexual de irmãs religiosas nos
EUA fornecem uma linha de base para o risco relativo que os adultos experimentam.
Em um artigo de 2007,
Sipe estimou que ‘quatro vezes mais padres se envolvem sexualmente com mulheres
adultas e duas vezes mais com homens adultos do que padres que se envolvem
sexualmente com crianças’.
A pesquisa, publicada
por três pesquisadores da Universidade de St. Louis em 1998, sugere que as
religiosas correm um risco particularmente alto. Em um estudo com 856 irmãs em
três comunidades do meio-oeste, cerca de 39,9% relataram traumas sexuais
passados, com 29,3% relatando tal trauma durante sua vida religiosa. Os efeitos
naqueles que vivenciaram o trauma variaram de depressão a pensamentos suicidas.
Mulheres e
adolescentes em geral também vivem com risco elevado de efeitos particularmente
adversos do abuso sexual, como gravidez indesejada e partos forçados ou
abortos, bem como com uma cultura de culpabilização da vítima e misoginia que
usa mitos de estupro e estereótipos sexistas para descartar mulheres sofrem e
simpatizam com os agressores masculinos.
Além disso, as
religiosas são particularmente vulneráveis ao abuso e ao silenciamento, dada a
sua imensa e abrangente dependência de suas comunidades e da hierarquia
eclesiástica masculina, e sua falta de direitos sob a lei canônica. Como
resultado, os obstáculos para falar pelas vítimas e a cultura do silêncio em
torno do abuso sexual de mulheres consagradas são imensos.
Em uma reunião em
2021, a jornalista italiana Federica Tourn, que há anos cobre o tema, disse que
encontrar pessoas prontas para falar sobre abuso sexual de mulheres religiosas
era muito mais difícil do que encontrar pessoas prontas para falar sobre a
máfia.
Além dos muitos
níveis de imensa mudança estrutural e cultural que seriam necessários para
lidar melhor com o abuso na Igreja Católica em geral, há necessidade de uma
mudança ainda mais profunda quando se trata de abuso de mulheres, tanto leigas
quanto religiosas.
As religiosas devem
receber um status legal e canônico que lhes permita defender-se efetivamente
até mesmo contra os superiores e o clero, e a cultura profusamente sexista e misógina
da Igreja Católica deve ceder a uma cultura de verdadeiro respeito pelas
mulheres.
A amarga verdade é : enquanto a Igreja for governada por um sistema
canônico no qual haja desigualdade entre homens e mulheres, clérigos e leigos,
nada disso poderá ser efetivamente alcançado, e agora esse tipo de igualdade
parece além da utopia.’
Fonte : *Artigo na íntegra
https://domtotal.com/noticias/?id=1599330
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