Novo céu e nova terra

 Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)

 
*Artigo do Padre Geovane Saraiva,

jornalista, colunista e pároco

de Santo Afonso de Fortaleza, CE

 

‘O batismo é o primeiro passo da iniciação à vida crista. O batismo é também o nascimento para a vida cristã. Mediante o batismo, homens e mulheres, por serem criaturas humanas, são consagrados como filhos e filhas de Deus, tornando-se templos do Espírito Santo, assim como assegura o apóstolo Paulo : ‘Pela graça do batismo, que possamos chegar ao estado de homem perfeito à estatura da maturidade de Cristo’ (Ef 4, 13). Animados, evidentemente, pela Palavra de Deus, lâmpada para nossos passos e luz para nossas estradas da vida (cf. Sl 15), a Igreja de Deus não para, prosseguindo sua caminhada através da catequese.

A catequese a consideramos uma tarefa abundantemente indispensável e relevante, essencial à vida da comunidade de fé. Em tempos de pandemia, vemo-la como um compromisso eclesial neste ano de 2022, o qual se torna enormemente urgente para a Igreja, com sua concretude para nossa Paróquia de Santo Afonso. Daí que acolho, com maior prazer e satisfação, as equipes de catequese, vendo-as como instrumentos da bondade de Deus, no contexto da educação na fé de nossas crianças, jovens e adultos. Que surja, pela catequese, uma consciência sempre e cada vez maior, que nós, criaturas humanas, e a própria Igreja estejamos a caminho para a casa definitiva do Pai.

É importante perceber e acolher a catequese como uma nova etapa, que se inicia com você, querida criança, querido irmão e irmã! É um caminho novo que se abre, mas não sendo igual, incomparável ao anterior, no sentido de que a caminhada redimensionada é, sim, uma feliz ocasião para que a comunidade de fé possa reavaliar sua vida, desafiada a vivenciar sua fé, a qual se traduz em amor : ‘Deus é amor, e quem permanecer no amor, permanece em Deus e Deus permanece nele’ (1Jo, 4, 7ss).

Que seja muito verdadeira sua acolhida, como projeto redentor, que tem como objetivo o do fortalecimento da fé e da esperança. A mente, o coração e os olhos voltam-se na direção do futuro, através da catequese, tendo como fundamento a luz que jamais se extingue, com a humanidade reconciliada e pacificada em Deus. Ficou para trás sua realidade contraditória, agora direcionada para um cenário sagrado e beatífico, longe de choro, tristeza, enfermidade e morte; enfim, será a paz, o novo céu e a nova terra! Assim seja!’

 

Fonte : *Artigo na íntegra

https://domtotal.com/noticia/1566505/2022/02/novo-ceu-e-nova-terra/

Papa Francisco: os padres precisam ter esses 4 traços no mundo de hoje

 Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)

*Artigo de Gerard O'Connell

Tradução  : Ramón Lara

‘Falando em um simpósio sobre sacerdócio, no Vaticano, em 17 de fevereiro, o Papa Francisco ofereceu reflexões que, segundo ele, podem ser consideradas ‘o canto do cisne’ de sua vida sacerdotal, pois são fruto ‘do que o Senhor me ajudou gradualmente realizar’ durante mais de 50 anos no ministério.

Francisco foi ordenado sacerdote da Companhia de Jesus em 13 de dezembro de 1969. Em uma palestra profundamente espiritual nesta semana, apresentou o que chamou de ‘quatro pilares’ ou ‘quatro formas de proximidade’ que considera fundamentais para a vida de um sacerdote ‘pois imitam o próprio estilo de Deus de Deus, que é essencialmente um estilo de proximidade’.

Ao contrário das expectativas, Francisco não fez referência direta ao abuso sexual clerical, que causou uma crise tão profunda na Igreja Católica. Seu objetivo, em vez disso, era apresentar as atitudes fundamentais que ele acredita que todo padre deveria ter no século 21.

Muitos observadores também esperavam que Francisco abordasse a questão do celibato para padres em sua palestra, principalmente porque a questão foi o centro das atenções no sínodo da Amazônia sobre a questão da ordenação de homens casados e, mais recentemente, no caminho sinodal alemão. Mas ele optou apenas por fazer alguns comentários sobre o assunto. Falando no contexto da necessidade de proximidade de um padre com outros padres, o papa disse : ‘Sem amigos e sem oração, o celibato pode se tornar um fardo insuportável e um contratestemunho da própria beleza do sacerdócio’.

O simpósio, por outro lado, discutirá o celibato em seu último dia. Não se espera que ela abra novos caminhos, já que seu principal organizador, o cardeal Marc Ouellet, que escolheu os palestrantes, é conhecido por ser um forte defensor do status quo.

O Papa Francisco disse que, ao preparar sua palestra, foi influenciado tanto pela memória dos padres que durante sua infância e vida posterior lhe mostraram ‘o rosto do Bom Pastor’ quanto por sua própria experiência em acompanhar padres ‘que perderam o fogo do primeiro amor.’ Ele também mencionou as provações e dificuldades que experimentou como sacerdote.

Francisco disse que os desafios de nossa época, incluindo a pandemia de Covid-19 em andamento, exigem que os padres encontrem novas maneiras de responder, mas que muitas respostas hoje não têm ‘o sabor do Evangelho’. Também apontou que alguns padres buscam respostas ancoradas no passado que ‘garantam’ proteção contra riscos; mas se refugiam em uma sociedade que não existe mais. Outros adotam uma atitude de ‘otimismo exasperado’ que acaba por ignorar as feridas das pessoas e não reconhece as tensões, complexidades e ambiguidades do tempo presente.

‘Sinto que Jesus neste momento da história nos convida mais uma vez a 'lançar-nos no abismo' [Lc 5,4], confiando que Ele é o Senhor da história e que, com sua orientação, discerniremos a direção tomar’, apontou.

À luz dessas realidades, o Papa Francisco disse que decidiu ‘falar sobre o que considero decisivo para a vida de um sacerdote hoje’, ou seja, ‘as quatro formas de proximidade’ : proximidade com Deus, proximidade com o bispo, proximidade com os outros sacerdotes e proximidade com o povo de Deus.

Proximidade com Deus

O papa, primeiro sublinhou a importância fundamental da ‘proximidade com o Senhor’ citando as palavras de Jesus : ‘Eu sou a videira, vocês são os ramos. Aquele que permanece em mim e eu nele dá muito fruto, porque sem mim nada podeis fazer’.

‘Um padre’, disse, ‘é convidado a cultivar antes de tudo essa proximidade, intimidade com Deus, e dessa relação pode alcançar todas as forças necessárias para seu ministério’. Francisco disse que ‘muitas crises no sacerdócio’ têm sua origem na ‘falta de vida de oração, falta de intimidade com o Senhor, redução da vida espiritual a uma mera prática religiosa’.

‘Lembro-me de momentos importantes da minha vida em que esta proximidade com o Senhor foi decisiva para me sustentar’, falou o Papa.

Sublinhou que ‘sem a intimidade da oração, da vida espiritual, da proximidade concreta de Deus através da escuta da Palavra, da celebração da Eucaristia, do silêncio da adoração, da entrega a Maria, do acompanhamento de um guia, do sacramento da reconciliação… um sacerdote é apenas um mercenário cansado que não tem nenhum dos benefícios dos amigos do Senhor’.

O Santo Padre reconheceu que ‘tudo isso é difícil, a menos que se esteja acostumado a ter espaços de silêncio durante o dia’. É difícil evitar a atividade constante quando não se obtém imediatamente ‘paz’ no coração e, em vez disso, experimenta-se desolação. Mas, disse, ‘é precisamente aceitando a desolação que vem do silêncio, da abstinência da atividade e da palavra, da coragem de se examinar com sinceridade, que tudo ganha uma luz e uma paz que não dependem de nossas próprias forças e nossas capacidades’.

Além disso, apontou, ‘perseverar na oração não significa apenas permanecer fiel a uma prática. Significa não fugir naqueles momentos em que a oração nos leva ao deserto. O caminho do deserto é o caminho que leva à intimidade com Deus’.

Proximidade com o bispo

Francisco disse que essa segunda ‘proximidade’, expressa no voto de obediência do padre ao bispo, muitas vezes foi lida de uma maneira que está longe do espírito do Evangelho.

Esta obediência não deve ser vista como ‘um atributo disciplinar’, apontou, mas sim como ‘o sinal mais profundo dos laços que nos unem em comunhão’. Obedecer significa ‘aprender a ouvir e lembrar que ninguém é ‘dono’ da vontade de Deus, que deve ser compreendida apenas através do discernimento’. A lógica desta proximidade, disse, ‘nos permite vencer todas as tentações da mente fechada, da autojustificação e da vida de 'solteiros' e, em vez disso, nos convida a ouvir os outros para encontrar o caminho que leva à verdade e à vida’.

‘O bispo, seja ele quem for, representa para cada padre e para cada igreja em particular um vínculo que ajuda a discernir a vontade de Deus’, disse Francisco. Mas, insistiu, um bispo só pode promover o discernimento se ouvir ‘a vida de seus sacerdotes e do povo santo de Deus confiado aos seus cuidados’.

‘Não é por acaso que o mal, para destruir a fecundidade do trabalho da Igreja, procura minar os laços que estabelecem e preservam a unidade’, disse o Papa. Portanto, defender ‘os vínculos do sacerdote com sua Igreja particular, com o instituto ao qual pertence e com seu bispo torna a vida sacerdotal confiável e segura’.

A obediência ‘é a decisão fundamental para aceitar o que nos é pedido’, disse, e exige que os padres ‘rezem por seus bispos e se sintam livres para expressar suas opiniões com respeito e sinceridade, humildade e com a capacidade de ouvir, de ser autocrítico e de se deixar ajudar’.

‘Se defendermos esse vínculo, prosseguiremos com segurança em nossa jornada’, concluiu.

Proximidade com outros padres

Comentando a terceira atitude fundamental, a proximidade com os outros sacerdotes, o Papa Francisco recordou as palavras de Jesus : ‘onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, eu estarei no meio deles’ (Mt 18,20). ‘A fraternidade, como a obediência, não pode ser uma imposição moral de fora’, disse. ‘Fraternidade significa escolher deliberadamente buscar a santidade junto com os outros, não sozinho’.

Francisco disse que ‘os sinais da fraternidade são os do amor’, como disse São Paulo em sua Primeira Carta aos Coríntios (13,4-7). Mencionou primeiro a paciência, que ‘é a capacidade de se sentir responsável pelos outros, de carregar seus fardos, de sofrer de alguma forma com eles’. A paciência é ‘o oposto da indiferença’, de manter distância dos outros para não se envolver em suas vidas, o que é algo que contribui para a solidão dos sacerdotes em muitos presbitérios. Francisco contrastou paciência com inveja, dizendo que não há necessidade de se vangloriar ou inflar o ego porque ‘se há uma coisa de que um sacerdote pode se gloriar é da misericórdia de Deus’ porque ‘ele conhece seus próprios pecados, sua própria miséria, sua limites.’

‘O amor fraterno não busca o próprio interesse, não é dado à raiva ou ao ressentimento’, disse. Antes, ‘regozija-se com a verdade’ e considera como pecado grave qualquer ‘ataque contra a verdade e a dignidade dos irmãos por meio de calúnias, falas maldosas e boatos’.

Francisco comentou : ‘Todos sabemos como pode ser difícil viver em comunidade’. Mas, disse ele, ‘o amor fraterno é a grande profecia que somos chamados a incorporar na sociedade descartável de hoje’.

Nesse contexto, Francisco comentou sobre o celibato e disse : ‘Onde funciona a fraternidade sacerdotal e onde há laços de verdadeira amizade, é possível viver com mais serenidade também a escolha do celibato’. Ainda reafirmou que ‘o celibato é um dom que a Igreja latina preserva, mas é um dom que, para ser vivido como meio de santificação, exige relacionamentos saudáveis, de verdadeira estima e verdadeira bondade, profundamente enraizados em Cristo. Sem amigos e sem oração, o celibato pode tornar-se um fardo insuportável e um contratestemunho da própria beleza do sacerdócio’.

Proximidade com as pessoas

Francisco enfatizou que ‘nossa relação [como sacerdotes] com o povo santo de Deus é para cada um de nós não um dever, mas uma graça’.

‘Amar os outros é uma força espiritual que nos atrai à união com Deus’, disse.

Citando sua encíclica, ‘A Alegria do Evangelho’, disse : ‘Para ser evangelizadores das almas, precisamos desenvolver o gosto espiritual de estar perto da vida das pessoas e descobrir que isso é uma fonte de maior alegria. A missão é ao mesmo tempo uma paixão por Jesus e uma paixão por seu povo’.

O Papa Francisco concluiu dizendo aos sacerdotes que ‘as quatro formas de proximidade que o Senhor exige não são um fardo a mais; são um dom que ele dá para manter viva e fecunda nossa vocação’.

‘Estou certo de que, para compreender de novo a identidade do sacerdócio hoje, é importante viver em estreita relação com a vida real das pessoas’, disse Francisco. Ainda acrescentou : ‘Jesus quer que toquemos a miséria humana, toquemos a carne sofredora dos outros’.

‘O Povo de Deus espera encontrar pastores com o estilo de Jesus – não 'funcionários clericais' ou 'profissionais do sagrado' – mas pastores cheios de compaixão, oportunidades, homens corajosos, capazes de parar diante de quem está ferido e mostrar preocupação’, disse o Papa Francisco. ‘Homens de coragem, prontos para se aproximar dos que sofrem e ajudar. Homens contemplativos, cuja proximidade com as pessoas lhes permite proclamar diante do poder da Ressurreição ainda agora em ação’.

Ao estar perto das pessoas, disse Francisco, ‘um pastor torna possível reunir uma comunidade e promover o crescimento desse sentimento de pertença. Pois pertencemos ao povo santo e fiel de Deus, que é chamado a ser um sinal da ruptura do reino de Deus no aqui e agora da história. Mas se o pastor se afastar, as ovelhas também se perderão e ficarão à mercê de todo e qualquer lobo’.’

 

Fonte : *Artigo na íntegra

https://domtotal.com/noticia/1566419/2022/02/papa-francisco-os-padres-precisam-ter-esses-4-tracos-no-mundo-de-hoje/

A vocação do teólogo e da teóloga

 Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)

 
*Artigo do Padre Rodrigo Ferreira da Costa, SDN

‘‘Da fé para fé’ (Rm 1, 17). Este é caminho proposto por São Paulo para quem deseja aprofundar a sabedoria de Amor e pensar para além do pensamento. Fazer teologia é um exercício de fé a serviço da fé. Por isso, a vocação do teólogo e da teóloga não é meramente intelectual, científico-racional, mas é também místico-existencial e eclesial. A teologia nasce e cresce de joelhos! Os teólogos e teólogas são homens e mulheres de profunda intimidade e comunhão com o Senhor e com a Igreja Povo de Deus. Não se faz teologia individualmente, mas na Igreja e para a Igreja. Como dizia Santo Alberto Magno : ‘In dulcedine societates, quaerere veritatem’ (na doçura da fraternidade, buscar a verdade). Pois, o falar de Deus exige, antes de tudo, uma atitude de humildade e docilidade para escutá-Lo no rosto do outro e discernir a Sua vontade nos sinais dos tempos, no grito dos pobres e nos gemidos da Criação.

A cada momento da história somos desafiados a ‘dar razões da nossa esperança’ (1 Pd 3,15), e a encontrar respostas para as novas perguntas que surgem e nos confrontam. Muitas vezes temos a tentação de querer colocar ‘remendo novo em roupa velha’ ou ‘vinho novo em odres velhos’, porém, ‘roupa nova exige remendo novo e vinho novo, odres novos’ (Mt 9,16-17). Daí a importância da vocação e do magistério do teólogo e da teóloga, que em modo particular tem a missão de adquirir, em comunhão com o Magistério dos pastores do povo de Deus, uma compreensão sempre mais profunda da Palavra de Deus contida nas Escrituras Sagradas e transmitida pela Tradição viva da Igreja.

A fé é dom derramado nos corações que amam e não depende dos grandes raciocínios lógicos para se manifestar. Trata-se, em primeiro lugar, de um exercício de escuta deste Deus que falou de Si mesmo a nós por meio do seu Filho humanado. É Deus mesmo que se autocomunica quem Ele é. Só podemos ‘ir’ a Deus, porque Deus ‘veio’ até nós. Deus não é uma ideia ou um conceito, ao qual podemos apreender com deduções lógicas, mas uma pessoa, um rosto, o qual o dito (teologia) requer antes um Dizer (mística). A teologia é sempre uma linguagem segunda, dependente, ela está sempre entrelaçada na linguagem original do Dizer do próprio Deus.

Em nossos dias, mais do que em outros tempos, a arte de pensar tem sido cada vez mais preterida. Muitos preferem trilhar caminhos já pisados, repetir pensamento já pensado, seguindo o ‘modismo’ ou tentando recuperar um passado ‘empoeirado’ que já não diz quase nada para os homens e mulheres do nosso tempo. Faz-se necessário, portanto, a reflexão teológica, a fim de que sejamos capazes de propor, com criatividade e lucidez, caminhos novos para a vivência da fé aos homens e mulheres do nosso tempo histórico-existencial. Como nos recorda a Congregação para a Doutrina da Fé : ‘Em todas as épocas, a teologia é importante para que a Igreja possa dar uma resposta ao desígnio de Deus, ‘que quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade’ (1 Tm 2, 4). Em tempos de grandes mudanças espirituais e culturais, ela é ainda mais importante, mas também exposta a riscos, devendo esforçar-se para ‘permanecer’ na verdade (cf. Jo 8, 31) e ao mesmo tempo ter em consideração os novos problemas que interpelam o espírito humano’ (Donum Veritati, introdução).

A fé não é um tatear-se no escuro, nem tampouco um mero sentimento privado, vazio e sem vida. Mesmo não sendo uma ideia ou uma ética, a fé cristã exige certa racionalidade, para que ela não perca a sua cidadania na cidade dos homens, nem tampouco seja instrumentalizada para oprimir e dominar o povo de Deus. ‘Por sua natureza a fé se apela à inteligência, porque desvela ao homem a verdade sobre o seu destino e o caminho para o alcançar. Mesmo sendo a verdade revelada superior a todo o nosso falar, e sendo os nossos conceitos imperfeitos frente à sua grandeza, em última análise insondável (cf. Ef 3, 19), ela convida porém a razão – dom de Deus feito para colher a verdade – a entrar na sua luz, tornando-se assim capaz de compreender, em certa medida, aquilo em que crê. A ciência teológica, que respondendo ao convite da verdade, busca a inteligência da fé, auxilia o Povo de Deus, de acordo com o mandamento do Apóstolo (cf. 1 Pd 3, 15), a dar razão da própria esperança, àqueles que a pedem’ (Donum Veritatis, n. 6).

Não podemos esquecer que do fazer teológico se exige rigor científico e honestidade intelectual. Nesta perspectiva, é tarefa do teólogo e da teóloga assumir da cultura do seu ambiente elementos que lhe permitam melhor iluminar e traduzir com uma linguagem inteligível os mistérios da fé. A desonestidade intelectual ou mesmo o medo de se ‘contaminar’ com certos pensamentos críticos, tem nos levado a repetir teologias prontas, a pensamentos já pensados, sem avançar nas verdadeiras questões que afligem os homens e as mulheres contemporâneos. Nesse sentido, a teologia não precisa ter medo das mediações metodológicas e filosóficas, mesmo quando essas não são cristãs, mas como todo pensamento crítico, precisa buscar sempre discernimento intelectual e espiritual, para não transformar a fé numa teoria e Deus num conceito.

O nosso tempo exige uma teologia que faça pensar a fé, que seja capaz de primeirear nas grandes questões que da humanidade e que não seja apenas para ‘justificar’ o Magistério dos pastores. Assim como os reis magos (Mt 2, 1-12), a teologia hoje também é desafiada a procurar outros caminhos, pois, onto-teologia de matriz grega foi importante ao logo da história da Igreja, serviu para a inteligência da fé e auxiliou-nos na busca da verdade. Porém, talvez seja tempo de voltarmos a Jerusalém para descobrir um novo modo de pensar a fé livre da ontologia. Uma teologia mais existencial e narrativa e menos preocupada com conceitos metafísicos que muitas vezes não tocam o coração do crente.

Assim como os profetas bíblicos, a vocação do teólogo e da teóloga continua sendo a de reavivar a memória da fé, da aliança, despertar a esperança e ajudar o povo de Deus a discernir a Sua vontade que se revela no hoje da nossa história. Daí a importância de uma teologia contextualizada, ou seja, ligada à vida do povo, às suas dores, angústias, sonhos e esperanças. Pois assim como ‘o próprio pensamento emerge de incidentes da experiência viva e a eles deve permanecer ligado, já que são os únicos marcos por onde pode obter orientação’ (Hannah Arendt), o fazer teológico não é diferente.  Sem uma profunda escuta de Deus na oração-contemplação e do povo na proximidade-compaixão, teremos belos conceitos sobre Deus, mas não seremos os Seus interlocutores junto do Seu povo.’

 

Fonte : *Artigo na íntegra

https://domtotal.com/noticia/1553654/2022/02/a-vocacao-do-teologo-e-da-teologa/

O teólogo como profissional do diálogo

 Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)

 
*Artigo de Fabrício Veliq,

teólogo protestante

 

‘A denominação de teologia enquanto ciência da fé já é bastante tradicional, sendo, talvez, a mais utilizada quando se pergunta a respeito do fazer teológico. A fé que busca o entendimento, por sua vez, garante um dos pilares disso que chamamos teologia : que toda teologia parte do dado da fé daquele ou daquela que crê e, sem ela, tal fazer teológico pode, até mesmo, ser questionado.

Ao passarmos para o campo científico propriamente dito, na esteira das revoluções científicas que aconteceram desde o século 16, pensar a teologia envolve também em pensar o método teológico, de maneira que seja possível a qualquer pessoa identificar que, em determinada pesquisa, o rigor conceitual e procedimental (tão caros à ciência) tenha sido cumprido, de maneira que o que vier de tal esforço contribua para o conhecimento do campo teórico em questão.

Da mesma forma, como toda ciência, seu intuito deve ser contribuir para a melhora da sociedade em que é feita. Com isso em mente, é pressuposto que aquele e aquela que se forma como teólogo ou teóloga seja um profissional devidamente capacitado para propor novas leituras e interpretações da realidade a partir de determinada teologia, visando sempre o bem-estar de sua comunidade.

Quando nos movemos para o âmbito da teologia cristã, além de todos essas qualidades que todo cientista deve ter, precisamos pensar em atitudes fundamentais que um teólogo ou teóloga cristã precisa ter. Dentre elas, a capacidade dialogal. Numa perspectiva cristã, não há teologia sem diálogo, de maneira que o teólogo ou teóloga deve ser, antes de tudo, um profissional na arte dialógica.

Isso, contudo, não deve ser compreendido como alguém que seja, simplesmente, bom na arte da retórica ou do convencimento. Muito além dessas habilidades (nada contra se as tiver), a postura dialogal envolve o comprometimento da escuta atenta e, principalmente, a escuta humilde.

Ser um/a profissional do diálogo implica, antes de tudo, reconhecer-se como sendo mais um na multidão, nem melhor, nem pior do que as outras pessoas com quem irá dialogar. Nesse sentido, abrir mão de qualquer pretensão de superioridade se torna fundamental para que essa profissão teológica seja bem executada. No momento em que o senso de superioridade entra, a capacidade teológica se esvai.

Da mesma forma, quando dizemos a capacidade da escuta atenta não nos referimos ao mero ato de uso do aparelho auditivo. Muito além disso, tal escuta demanda de tal profissional o engajamento com a situação na qual está inserido, o acolhimento das diversas realidades em seu entorno para, assim, poder realmente ouvir as questões de seu tempo e seu contexto.

Sem escuta não há diálogo. Pode haver monólogos doutrinais, respostas dogmáticas a perguntas não perguntadas, dentre tantos outros inconvenientes que um falar apressado pode trazer.

Se a teologia enquanto ciência tem a capacidade de formar um profissional do diálogo, é necessário que estejamos atentos a perceber se teólogos e teólogas de hoje estão realmente cumprindo com tal papel na sociedade. Ou contrariamente a isso, temos ditos diversos teólogos e teólogas que, sendo péssimos profissionais do diálogo, nada mais fazem do que tornar a ciência teológica mais inalcançável e, pior ainda, sem razão nenhuma para existir em uma sociedade plural como a nossa.’

 

Fonte : *Artigo na íntegra

https://domtotal.com/noticia/1565427/2022/02/o-teologo-como-profissional-do-dialogo/

Suicídio de padres no Brasil: o que está acontecendo?

 Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)

*Artigo de Francisco Vêneto,

jornalista 

‘O suicídio de padres no Brasil tem se tornado um assunto preocupantemente frequente.

Neste último dia 1º de fevereiro, o corpo sem vida do padre Geraldo de Oliveira, de 77 anos, foi encontrado entre os bancos da igreja de São Sebastião, em Surubim, Pernambuco, ao lado de um frasco e de uma carta na qual declarava sentir-se desprezado pela própria comunidade.

O bispo da diocese de Nazaré da Mata, dom Francisco de Assis, prestou solidariedade ‘aos seus familiares, ao clero, à paróquia São Sebastião, em Surubim, e ao povo de Deus’, acrescentando tratar-se de um ‘momento de grande dor’. Dom Francisco afirmou ainda que, ‘como seguidores de Jesus, caminho, verdade e vida, cremos na vida eterna e na superioridade do amor de Deus, a quem recomendamos esse nosso irmão, confiando-lhe também as preces de todos os nossos diocesanos’.

Só ao longo de 2021 e início de 2022, já foram ao menos 10 casos confirmados de suicídios de padres no Brasil.

Em novembro de 2021, repercutiu intensamente no país um contundente comentário sobre a gravidade deste panorama e sobre a carência de acompanhamento e apoio aos padres nos seus momentos de maior fragilidade emocional. 

O clero está despertando para as próprias necessidades?

Sobre o mais recente episódio de suicídio de um padre brasileiro, o bispo de Barretos, SP, dom Milton Kenan Junior, escreveu uma mensagem aos sacerdotes na qual registra que há membros do clero que, a seu ver, tendem a ‘rotular, desprezar, ignorar, boicotar… porque aquele irmão não pensa como eu, porque o outro ousa ser diferente’.

Sem justificar o ato desesperado e extremo de dar fim à própria vida, o bispo assegurou que muitos se suicidam ‘porque não encontraram quem se sentasse com eles para ouvi-los; porque não encontraram alguém que os olhasse sem julgá-los’. Dom Milton exortou os padres a mudarem este cenário para evitar a multiplicação de casos como o do padre Geraldo, que, nas palavras do bispo, ‘depois de 50 anos de sacerdócio procurou a dignidade na morte por própria conta’.

Suicídio de padres no Brasil : afinal, por quê?

Segundo o padre José Rafael Solano Durán, de Londrina, PR, encontramos hoje ‘presbíteros, diáconos e bispos desencantados; homens que já não se sentem mais atraídos por nada e muito menos por ninguém. Neste caso, por Cristo’. O padre José Rafael, que é doutor em Teologia Moral, acrescenta, segundo matéria do site Gaudium Press, que, ‘para muitos, fazer parte do clero é muito mais do que um problema, um dilema. Homens capazes de pensar e refletir, mas incapazes de decidir. Quem não sabe decidir perde o horizonte do fundamental e chega a um ponto no qual situações inesperadas o absorvem, se tornando simplesmente alguém que vive segundo as decisões dos outros’.

Entre essas ‘decisões dos outros’ há desde casos de falsa vocação, induzida sem discernimento sério e responsável por parte de familiares ou mesmo de formadores em seminários, até pressões desproporcionais relacionadas não apenas com a vida sacramental dos fiéis, mas também com questões administrativas sem estrutura de apoio. Não se podem ignorar, tampouco, as cada vez mais frequentes situações de clamorosa injustiça decorrente de falsas acusações de assédio sexual ou moral : tornou-se preocupantemente comum generalizar contra a totalidade do clero como se todos fossem predadores abomináveis, quando a grande maioria dos sacerdotes não tem culpa nem corresponsabilidade alguma pelos crimes hediondos perpetrados por uma minoria de bandidos de batina.

Um histórico preocupante de estresse e depressão

Embora o acúmulo de casos de suicídio de padres tenha sido particularmente chocante em 2021 e os sinais de alerta continuem intensos em 2022, não é de hoje que este quadro se registra na Igreja brasileira.

Em novembro de 2016, por exemplo, uma sequência de três suicídios dentro do período de apenas 15 dias chamou as atenções da mídia. O padre Ligivaldo dos Santos, de Salvador, se atirou de um viaduto aos 37 anos de idade. O padre Rosalino Santos, de Corumbá, MS, tinha 34 anos quando publicou no Facebook uma foto de quando era criança, legendada com frases soltas como ‘Dei o meu melhor’ e ‘Me ilumine, Senhor’ – dois dias depois, o seu corpo sem vida foi encontrado pendendo de uma forca. Pouco depois, o terceiro sacerdote brasileiro a dar fim à própria vida dentro daquela quizena foi o pároco Renildo Andrade Maia, de Contagem, MG : ele tinha apenas 31 anos.

Psicologia e sacerdócio

Na época, o psicólogo Ênio Pinto, autor do livro ‘Os Padres em Psicoterapia’, destacou que ‘a vida religiosa não dá superpoderes aos padres. Pelo contrário, eles são tão falíveis quanto qualquer um de nós. Em muitos casos, a fé pode não ser forte o suficiente para superar momentos difíceis’. Ênio tem noção do que diz, já que trabalhou durante muitos anos no Instituto Terapêutico Acolher, em São Paulo, fundado no ano 2000 especificamente para oferecer atendimento psicoterápico a padres, freiras e leigos a serviço da Igreja.

A mesma visão foi compartilhada pelo também psicólogo William Pereira, autor do livro ‘Sofrimento Psíquico dos Presbíteros’. Para ele, ‘o grau de exigência da Igreja é muito grande : espera-se que o padre seja, no mínimo, modelo de virtude e santidade. Qualquer deslize, por menor que seja, vira alvo de crítica e julgamento. Por medo, culpa ou vergonha, muitos preferem se matar a pedir ajuda’.

Já na época foram apontados como possíveis fatores de peso para o suicídio de padres no Brasil o excesso de trabalho, a falta de lazer e a perda de motivação.

Estresse, ansiedade, depressão e sacerdócio

De fato, uma pesquisa realizada ainda em 2008 pela organização Isma Brasil, voltada a estudar e tratar do estresse, já indicava que a vida sacerdotal era uma das ocupações mais estressantes : dos 1.600 padres e freiras entrevistados naquele ano, 448 (28%) se disseram ‘emocionalmente exaustos’, um percentual superior ao dos policiais (26%), dos executivos (20%) e dos motoristas de ônibus (15%). Segundo a psicóloga coordenadora dessa pesquisa, Ana Maria Rossi, os padres diocesanos são mais propensos a sofrer de estresse do que os religiosos que vivem reclusos. Na sua opinião, um dos fatores mais estressantes ‘é a falta de privacidade. Não interessa se estão tristes, cansados ou doentes : os padres têm que estar à disposição dos fiéis 24 horas por dia, sete dias por semana’.

Realmente, muito longe da ‘vida mansa’ que os desinformados atribuem levianamente ao clero em geral, o dia-a-dia da maioria dos sacerdotes é pontuado por muitas celebrações de batizados, casamentos, unções dos enfermos, escuta de confissões e um grande número de atividades pastorais que incluem iniciativas logisticamente complexas de caridade e ação social junto a pessoas necessitadas, além da celebração diária da Santa Missa, das orações pessoais ou comunitárias e dos tempos de estudo – sem mencionar os casos em que o padre ainda dá aulas e atende os fiéis em direção espiritual, ouvindo e tendo que dar conselhos diante de casos que, muitas vezes, são de uma gravidade devastadora.

Outra instituição especialmente dedicada a atender sacerdotes e freiras que lutam contra o estresse, a ansiedade ou a depressão é a Âncora, do Paraná, que chega a registrar ocupação de 100% e, em alguns meses, trabalha com lista de espera.

Fiéis devem ficar atentos, julgar menos e ajudar mais

É oportuno lembrar aos leitores católicos que é dever cristão zelar pelo bem das almas – e isto inclui a alma dos sacerdotes, religiosos, seminaristas, freiras e leigos consagrados. Eles contam com especial graça de Deus, certamente, mas Deus sempre deixou claro que confia o acolhimento da Sua graça à nossa liberdade, inteligência e caridade : todos precisamos fazer a nossa parte, seja por nós próprios, seja pelos outros, ajudando-os especialmente quando estão sobrecarregados e necessitados da nossa fraternidade.

Devemos tomar em especial o cuidado de não cometer injustos julgamentos baseados na visão imatura de que ‘o que falta a esses padres é vida de oração’. Em vários casos isto será verdade, mas é incorreto generalizar. Esta generalização reducionista, aliás, pode chegar a ser pecado de calúnia ou, no mínimo, maledicência. Mesmo as pessoas que vivem intensamente a fé e uma sólida espiritualidade estão sujeitas, sim, ao esgotamento físico e à necessidade de ajuda.

Se julgarmos menos e ajudarmos mais, viveremos com mais coerência o cristianismo que dizemos professar e que tanto gostamos de cobrar dos outros.’

 

Fonte : *Artigo na íntegra

https://pt.aleteia.org/2022/02/21/suicidio-de-padres-no-brasil-o-que-esta-acontecendo/

Rovert e Moïse: duas tragédias semelhantes

 Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)

 
*Artigo de Maria Clara Bingemer,

teóloga

 

‘O que o Papa Francisco denuncia desde o início de seu pontificado, como globalização da indiferença, acontece diariamente em várias latitudes e de diversas formas. São tão frequentes que já não chamam tanta atenção e não provocam a mobilização que deveriam.  Às vezes se dão como cegueira total diante do outro que sofre, tornado invisível pelo individualismo reinante.  Outras acontecem como violência inadmissível e revoltante.  Ambas constituem verdadeiras tragédias humanitárias.

René Robert, suíço, casado, tinha 84 anos, era fotógrafo.  Especializou-se em captar a beleza e o feitiço fascinante do flamenco contemporâneo.  Morava em Paris.  Aparentemente poucas vidas poderiam ser mais charmosas do que a deste homem já idoso, é verdade, mas vivia em uma das cidades mais belas e cosmopolitas do mundo. Tinha uma profissão igualmente atraente e criativa.  No entanto, ei-lo que engrossa as estatísticas das 500 pessoas que morrem anualmente nas ruas das cidades francesas.  Seu perfil, porém, se destaca dos demais que, em geral, são mendigos, migrantes, sem-teto, moradores de rua.  Robert não fazia parte desta triste condição de vida que existe até mesmo no mundo desenvolvido.  

Não se tratava de um sem-teto, mas de alguém com uma carreira profissional reconhecida.  Graças a isso hoje sabemos as circunstâncias em que morreu. Todos os dias esse artista da imagem fazia sua caminhada noturna por seu bairro – na Place de la République - e no dia 19 de janeiro não foi diferente. Passando pela rue Turbigo, por algum motivo que se desconhece, caiu ao chão desacordado. E ali ficou por horas. Veio a noite, a rua ficou vazia, mas Robert continuava ali, caído e sendo lentamente assassinado pelo frio do inverno parisiense, sem que absolutamente ninguém parasse para socorrê-lo.  As pessoas tinham pressa, voltavam do trabalho, não havia atenção nem tempo sobrando para socorrer alguém que se encontra caído no chão.

As seis da manhã, uma pessoa – essa, sim, sem-teto e que não quis ter seu nome divulgado – reparou nele e chamou por socorro.  Robert foi levado a um hospital, mas já era tarde.  Após nove horas ao relento, morreu de hipotermia grave, ou seja, de frio. Um de seus amigos declarou a respeito de sua morte, fazendo ao mesmo tempo um exame de consciência : ‘Não poder ter certeza de que não me afastaria de alguém deitado na rua é uma dor que me persegue.  Mas estamos com pressa, estamos com pressa, temos nossas vidas e desviamos o olhar.’

Moise Mugenyi Kagabambe nasceu na República Democrática do Congo e chegou ao Brasil 11 anos atrás, com 14 anos de idade. Hoje, tinha 24.  Deixou seu país fugindo de conflitos que faziam de sua terra um lugar de violência, corrupção e criminalidade.  As milícias eram ativas e Moise veio buscar a paz no Brasil, país onde acreditou encontrar um povo pacífico e cordial. Sua mãe, Ivana Lay, veio três anos depois do filho.  Moise trabalhava no quiosque Tropicália, na Barra da Tijuca. Contribuía assim para o sustento de sua família.  No dia 24 de janeiro, o jovem foi ao Tropicália reivindicar o recebimento do dinheiro correspondente ao trabalho que ali realizara.

Moise foi atacado e linchado por cinco homens nas dependências do quiosque.  Os que o agrediram usaram um taco de baseball e amarraram suas mãos aos pés. Um sentou-se sobre sua cabeça até que ele não mais respirasse.  O vídeo que uma testemunha fez do acontecimento mostra esse mesmo homem tentando reanimar Moise, sem conseguir. O jovem recebeu mais de 30 pauladas. As câmeras de segurança também filmaram a agressão.

Por que o fato de um jovem trabalhador ir ao local de trabalho e reivindicar receber o que lhe era devido provoca essa reação de violência?  Entre várias razões emerge o fato de que Moise era negro e migrante.  O racismo estrutural que divide a sociedade brasileira, bem como a xenofobia velada ou explícita que circula como veneno em nossas veias, fez com que a tragédia de Moise acontecesse de forma tão brutal e cruel.

O assassinato mobilizou a opinião pública, pelo menos alguns grupos.  A mãe de Moise, inconsolável com a perda do filho, deixa perceber nas redes sua perplexidade.  Vieram ao Brasil buscando paz e seu filho aqui encontrou a morte de forma violenta como acontece em seu país.

Ambas as tragédias humanitárias e suas vítimas nos interpelam.  Uma, pela indiferença que se apossou de nós que não nos deixa enxergar o outro ainda que em situação infra-humana, caído ao nosso lado.  Outra, pela violência brutal e exponencial que faz atacar covardemente um jovem e acabar com sua vida por não considerá-lo um sujeito com direitos e dignidade.  Precisamos – e como! – examinar-nos, e meditar constante e continuamente na parábola do Bom Samaritano que o Papa Francisco propõe ao centro de sua encíclica Fratelli Tutti : ‘Havia um ferido à beira do caminho...’ Havia, há, um ancião caído na rua em meio ao inverno glacial.  Havia, há, um jovem que necessita receber os proventos que lhe são devidos.  Havia, há, seres humanos que necessitam justiça e atenção.  O que está acontecendo com a humanidade?’

 

Fonte : *Artigo na íntegra

https://domtotal.com/artigo/9859/2022/02/rovert-e-moise-duas-tragedias-semelhantes/

O Papa Francisco: Ano jubilar 2025 pode restaurar a esperança após anos de pandemia e sofrimento

Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)

 
O Papa Francisco fecha a Porta Santa da Basílica de São Pedro para marcar o encerramento do Jubileu do Ano da Misericórdia no Vaticano em 20 de novembro de 2016

*Artigo de Gerard O'Connell

Tradução  : Ramón Lara

 

‘O Papa Francisco pôs em marcha os preparativos para o Ano Jubilar de 2025, que acredita ‘pode contribuir muito para restaurar um clima de esperança e confiança como prelúdio da renovação e renascimento que desejamos com tanta urgência’ após dois anos de pandemia e sofrimento.

Francisco escolheu ‘Peregrinos da Esperança’ como lema do Ano Santo e, no dia 3 de janeiro, confiou ao arcebispo italiano Rino Fisichella, chefe do Pontifício Conselho para a Promoção da Nova Evangelização, a responsabilidade de organizar este evento, que espera trazer milhões de peregrinos de todo o mundo a Roma.

Para encorajar ainda mais o esforço preparatório, Francisco enviou hoje uma carta ao arcebispo Fisichella, posicionando este jubileu como um ano em que ‘devemos acender a chama da esperança que nos foi dada e ajudar a todos a ganhar novas forças e certezas, olhando para o futuro com um espírito aberto, um coração confiante e uma visão de longo prazo’.

Recordou que todos os países do mundo sofreram nestes últimos dois anos por causa da pandemia que ‘nos fez experimentar em primeira mão não só a tragédia de morrer sozinhos, mas também a incerteza e a fugacidade da existência e, com isso, mudou muito o nosso estilo de vida’.

Os cristãos, disse Francisco, ‘junto com todos os nossos irmãos e irmãs’ em todo o mundo, ‘suportaram essas dificuldades e limitações. Nossas igrejas permaneceram fechadas, assim como nossas escolas, fábricas, escritórios, lojas e locais de recreação. Todos nós vimos certas liberdades cerceadas, enquanto a pandemia gerava sentimentos não apenas de luto, mas também, às vezes, de dúvida, medo e desorientação’. Felizmente, apontou o Papa, a comunidade científica ‘desenvolveu rapidamente um remédio inicial que gradualmente nos permite retomar nossas vidas diárias’.

Escrevendo em 11 de fevereiro, festa de Nossa Senhora de Lourdes, o Papa Francisco fez uma nota distintamente positiva ao declarar : ‘Estamos totalmente confiantes de que a pandemia será superada e que o mundo retornará ao seu padrão habitual de relacionamentos pessoais e vida social.’

‘Isso acontecerá mais prontamente na medida em que pudermos demonstrar uma solidariedade efetiva’, disse, para que ‘os mais necessitados não sejam negligenciados e todos possam ter acesso a avanços científicos e aos medicamentos necessários’.

O Papa também enfatizou a necessidade de ‘recuperar o senso de fraternidade universal’ e ‘recusar-se a fechar os olhos à tragédia da pobreza desenfreada que impede milhões de homens, mulheres, jovens e crianças de viver de maneira digna de nossa dignidade humana’. Francisco ainda pediu maior atenção à situação dos ‘muitos refugiados forçados a abandonar suas terras nativas’.

Em sua carta, o Papa Francisco enfatizou que ‘a dimensão espiritual do Jubileu, que clama pela conversão, deve abranger também esses aspectos fundamentais de nossa vida em sociedade como parte de um todo coerente’. O Santo Padre apontou que deveria incluir o cuidado com a criação – ‘nossa casa comum’ – e observou que ‘um número crescente’ de homens, mulheres, jovens e crianças, ‘perceberam que cuidar da criação é uma expressão essencial de nossa fé em Deus’.

Ele pediu ao arcebispo Fisichella que ‘encontre caminhos adequados’ para que o Ano Santo ‘seja planejado e celebrado com fé profunda, esperança viva e caridade ativa’ e que estimule o alcance pastoral das igrejas locais e intensifique seu compromisso com a sinodalidade.

O Papa Francisco concluiu :

Desejaria muito que dedicássemos 2024, ano que antecede o evento jubilar, a uma grande ‘sinfonia’ de oração. Oração, acima de tudo, para renovar nosso desejo de estar na presença do Senhor, de ouvi-lo e adorá-lo. Oração, para agradecer a Deus os muitos dons do seu amor por nós e para louvar a sua obra na criação, que convida todos a respeitá-la e a tomar medidas concretas e responsáveis para protegê-la. A oração como expressão de um único ‘coração e alma’ (cf. At 4,32), que se traduz em solidariedade e na partilha do pão de cada dia. Oração que torna possível para cada homem e mulher neste mundo se voltar para o único Deus e revelar a ele o que está escondido nas profundezas de seu coração. A oração como caminho régio para a santidade, que nos permite ser contemplativos mesmo no meio da atividade.

Este é o segundo ano jubilar convocado pelo Papa Francisco. Mas, ao contrário do Jubileu da Misericórdia extraordinário em 2015, o próximo será um jubileu ordinário, que acontece a cada 25 anos.

O Papa Francisco disse que ‘o povo santo e fiel de Deus’ experimentou a celebração jubilar ‘como um dom especial da graça, caracterizado pelo perdão dos pecados e, em particular, pela indulgência, que é uma expressão plena da misericórdia de Deus’.

O último jubileu ordinário aconteceu no ano 2000 e foi inaugurado pelo Papa João Paulo II quando a humanidade entrou no novo milênio. Milhões de pessoas vieram a Roma então, incluindo milhares de jovens. O Papa Francisco espera que o Jubileu de 2025 possa testemunhar algo semelhante.

O arcebispo Fisichella, que organizou com sucesso o Ano Jubilar da Misericórdia de 2015, disse ao Vatican News em 13 de janeiro que ‘uma das prioridades é a recepção de peregrinos e fiéis, com um grande número de peregrinos esperados em Roma durante o Ano Santo – com a esperança de que nos próximos dois anos a emergência de saúde não afete mais as atividades como hoje.’

Um ano jubilar é um ano especial de graça, no qual a Igreja oferece aos fiéis a possibilidade de obter uma indulgência plenária. Tradicionalmente, começa pouco antes do Natal e termina na Epifania do ano seguinte.

O papa inaugura o Ano Santo com o rito da abertura da Porta Santa na Basílica de São Pedro. Depois disso, as Portas Santas das outras basílicas papais - São João de Latrão, São Paulo extramuros e Santa Maria Maior—são abertos e assim permanecem até o final do ano jubilar.’

 

Fonte : *Artigo na íntegra

https://domtotal.com/noticia/1564941/2022/02/o-papa-francisco-ano-jubilar-2025-pode-restaurar-a-esperanca-apos-anos-de-pandemia-e-sofrimento/