Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)
*Artigo de
Um chamado para discernir as profundezas políticas
‘Com
o lançamento de cada encíclica, há uma corrida intelectual para avaliar o que
há de novo e digno no mais recente documento, para ocupar as primeiras linhas
nas mídias sociais e publicações. Há muitos deles em Fratelli Tutti,
por exemplo, as críticas enérgicas aos efeitos divisivos do capitalismo e da
tecnologia, uma rejeição magistral inequívoca da pena de morte e o que é talvez
a denúncia mais sustentada da Igreja ao nacionalismo e populismo desde ‘Mit
Brennender Sorge’ em 1937. Mas se concentrar apenas nas passagens que
destacam pode levar alguém a perder a proposta como um todo.
Fratelli
Tutti é cuidadosamente construída de uma forma que revela um aspecto distinto
do ministério papal de Francisco. Sim, ele exorta fortemente os cristãos a
buscarem a intimidade da amizade social, em vez da descartabilidade e
indiferença do capitalismo contemporâneo ou a exclusão violenta do nacionalismo
populista. Muito mais profunda do que uma discussão ou catequese, assim, a
encíclica é um trabalho de discernimento espiritual.
O
coração de Fratelli Tutti é a reflexão de Francisco sobre o bom samaritano,
reflexão que é oferecida ao modo dos Exercícios Espirituais de Santo Inácio. Em
vez de buscar uma ‘moralização abstrata’ ou uma ‘mensagem social e
ética’, Francisco nos convida a entrarmos nesta parábola evangélica. As
palavras de Cristo para o mestre da lei são voltadas para nós : ‘Com qual
das pessoas você se identifica?... Com qual desses personagens você se parece?’.
Enfrentamos uma escolha fundamental. ‘Aqui, todas as nossas distinções,
rótulos e máscaras caem : é a hora da verdade. Vamos nos curvar para tocar e
curar as feridas dos outros?’.
O
foco no discernimento marcou o papado de Francisco desde o início. Olhando para
trás, é impressionante o quanto discutiu sobre discernimento em sua entrevista
com Antonio Spadaro, S.J., aquele primeiro vislumbre de seus pensamentos sobre
o papado. Francisco não se ofereceu como um líder heroico a ser seguido, ou um
estudioso brilhante com respostas para tudo. Em vez disso, o papa procurou
promover processos como os sínodos nos quais a Igreja pudesse ouvir, discernir
e agir coletivamente (este foco em ouvir torna a ausência de vozes femininas
em Fratelli Tutti ainda mais chocante).
Nesse
modo de discernimento, Fratelli Tutti entra com força em nossa política. As
representações de Francisco sobre o populismo doentio podem ser retiradas de
eventos de campanha contemporâneos. A palavra ‘paredes’ aparece 14 vezes
como um símbolo de nossa tentação de nos isolar das necessidades dos outros. A
reafirmação de Francisco sobre a inadmissibilidade da pena de morte e seu apelo
à sua abolição não termina com excomunhões, mas termina em um tom pastoral : ‘Aos
cristãos que hesitam e se sentem tentados a ceder a qualquer forma de
violência, convido-os a lembrar este anúncio do livro de Isaías :
«transformarão as suas espadas em relhas de arado» (2, 4). Para nós, esta
profecia encarna em Jesus Cristo, que, ao ver um discípulo excitado pela
violência, lhe disse com firmeza : «Mete a tua espada na bainha, pois todos
quantos se servirem da espada, morrerão à espada» (Mt 26, 52)’.
Aqui,
novamente, Francisco não empurrou isso em uma proibição moral, mas o apresenta
como uma ação ‘do coração de Jesus’ que fala para o presente ‘como um
apelo duradouro’ ao qual cada um de nós deve decidir como responder. Em
alguns setores da Igreja, a doutrina social é relegada às periferias da
preocupação cristã; aqui, Francisco mostra que ela brota do coração do
Evangelho. Em Fratelli Tutti, o papa fala a uma Igreja polarizada e nos chama
não apenas para corrigir nossa política, mas para discernir as profundas
apostas espirituais em suas profundezas.
Nunca mais a guerra
Em
sua nova encíclica Fratelli Tutti, o papa Francisco deu mais um grande passo
para distanciar a Igreja Católica de seu apoio tradicional à teoria da guerra
justa. Ele escreve : ‘hoje é muito difícil sustentar os critérios racionais
amadurecidos noutros séculos para falar duma possível «guerra justa». Nunca
mais a guerra!’.
Fratelli
Tutti é o último de uma série de pronunciamentos de papas recentes expressando
ceticismo sobre a continuidade da viabilidade da tradição bélica. O que uma vez
descrevi como ‘pensamento estrito de guerra justa’ tornou-se, com o
tempo, mais uma teologia moral da pacificação, mostrando uma preferência pela
não violência e caminhando para o pacifismo.
Quando
se trata de guerra nuclear, Francisco já deixou claro em uma condenação de 2017
que as armas nucleares, mesmo para supostos fins de dissuasão, não são mais
aceitáveis. Durante a Assembleia Geral das Nações Unidas no mês passado, o
arcebispo Richard Paul Gallagher, ministro das Relações Exteriores do Vaticano,
foi além, repudiando os ‘direitos legados’ às armas nucleares para as
potências nucleares signatárias do Tratado de Não Proliferação de Armas
Nucleares.
Fratelli
Tutti vai o mais longe que se pode ir no sentido de criticar a noção de guerra
justa, sem rejeitá-la. Talvez a posição da Igreja em relação à guerra hoje
possa ser comparada à sua posição sobre a pena de morte na década de 1980 - o
início de etapas e declarações políticas incrementais que podem eventualmente
tornar a ideia de uma guerra justa ‘inadmissível’.
O
papa parece ter começado a reconhecer que, embora em princípio uma guerra possa
ser racionalmente justificável, como uma questão de prática o abuso da tradição
da guerra justa e as realidades da guerra moderna tornam impossível travar uma
guerra justa hoje. A extensão do ceticismo de Francisco pode ser vista em sua
rejeição de ‘desculpas supostamente humanitárias, defensivas e preventivas’
para fazer a guerra. Parece que isso inclui até intervenções baseadas no que
ficou conhecido como a ‘responsabilidade internacional de proteger’ comunidades
não-combatentes ou indefesas (‘Princípios de precaução’ são o que os
advogados humanitários internacionais chamam de normas de guerra justas).
O
reverendo J. Bryan Hehir falou que acreditava que não havia guerra que São João
Paulo II teria considerado justa. João Paulo II, no entanto, apelou à
intervenção para prevenir o genocídio na ex-Iugoslávia, na região dos Grandes
Lagos da África Central e em Timor-Leste.
Olhando
para casos como a Líbia e a Síria, pode haver razão para repudiar a intervenção
militar justificada por motivos humanitários. Eu teria gostado, no entanto, de
ter visto uma análise mais detalhada desses casos difíceis e julgamentos mais
precisos sobre eles. Outras intervenções preventivas, como aquela em Costa do
Marfim, tiveram sucesso. E a Líbia pode ter sido um fracasso de política e não
de princípios, embora esse grande fracasso de política em si possa ser uma
razão para questionar a intervenção humanitária pela força.
A
principal razão para o distanciamento do papa Francisco do pensamento de guerra
justa parece ser suas consequências humanitárias, tanto experimentadas quanto
potenciais. O sumo pontífice pede a seus leitores que ‘toquem a carne ferida
das vítimas’, especialmente civis cujo assassinato foi considerado ‘dano
colateral’. Ele sugere que os analistas da guerra justa estão muito
distantes dos sofrimentos infligidos pela guerra.
‘Não
podemos mais pensar na guerra como uma solução’, argumenta o papa, ‘porque
seus riscos provavelmente sempre serão maiores do que seus supostos benefícios’.
As novas tecnologias, observa, ‘conferiu-se à guerra um poder destrutivo
incontrolável, que atinge muitos civis inocentes. É verdade que nunca a
humanidade teve tanto poder sobre si mesma, e nada garante que o utilizará bem’.
Fraternidade em notas
de rodapé
As
notas de rodapé papais sinalizam para o leitor como um texto oficial da Igreja
está se baseando na Tradição. As notas de rodapé ajudam a iluminar a amplitude
e a profundidade da tradição católica, enraizando os insights doutrinários
sobre questões contemporâneas em uma conversa centenária.
Antes
do papa Francisco, as fontes reconhecidas limitavam-se quase exclusivamente aos
textos bíblicos, aos papas anteriores e às percepções dos santos. Com a Laudato
Si, Francisco ampliou os parceiros de conversa para incluir referências a
fontes não-cristãs, incluindo um místico muçulmano sufi, teólogos
contemporâneos e ensinamentos de conferências nacionais de bispos.
Com
Fratelli Tutti, o papa Francisco novamente reflete uma conversa mais ampla.
Além de muitas referências às Escrituras, a encíclica cita 292 fontes em 288
notas de rodapé. A maioria dessas citações, 172, vem de seus próprios escritos.
Laudato Si recebe o maior número de citações de qualquer texto único com 23
referências. Evangelii Gaudium segue com 22 referências.
Coletivamente, suas mensagens para o Dia Mundial da Paz são citadas 11 vezes. Para
grande desgosto de seus críticos, talvez, Francisco cita seu documento conjunto
com o Sheikh Ahmed Al-Tayyeb, sobre a ‘Fraternidade Humana’, um total de
nove vezes, incluindo uma citação substancial no final (Fratelli Tutti, nº 285)
.
O
papa Bento XVI obtém o maior número de referências depois de Francisco com 22
citações. Caritas in Veritate é referenciada 19 vezes. Outros
papas são citados 29 vezes. Francisco novamente afirma o trabalho das
conferências episcopais e parece querer ter pelo menos uma referência a cada
região do mundo. Em Fratelli Tutti, o papa cita o trabalho de 12 conferências,
incluindo os documentos sobre racismo e migração produzidos pelos bispos
norte-americanos.
Com
Fratelli Tutti, o papa novamente expande o círculo de conversa além de bispos e
santos, incluindo Karl Rahner, S.J., Paul Ricoeur e, notavelmente, Rabino
Hillel (Nos números 59-60). Mas este círculo é grande o suficiente?
Antes
de se dedicar à obra do Beato Carlos de Foucauld, o papa fala que se inspirou
nos escritos de São Francisco de Assis, Martin Luther King Jr., Desmond Tutu e
Mahatma Gandhi (nº 286). Isso é um tanto estranho, porque em nenhum lugar
Francisco cita diretamente o trabalho de King, Tutu ou Gandhi. Uma citação mais
direta de King teria fortalecido a condenação do texto ao racismo. Da mesma
forma, um envolvimento mais direto com a filosofia de não violência de Gandhi
poderia ter contribuído para a seção sobre a guerra.
Mas
a omissão mais flagrante nas notas de rodapé é qualquer referência às vozes das
mulheres. O papa poderia facilmente ter trazido o trabalho de Dorothy Day, que
citou em seu discurso de 2015 no Congresso, ou o ativista pela paz liberiano
Leymah Gbowee, que foi mencionado ao lado de King e Gandhi na mensagem do papa
para o Dia Mundial da Paz de 2017. Muitas teólogas feministas há muito abordam
os temas do documento. E a vida de inúmeras religiosas, de Santa Clara a Santa
Josefina Bakhita, poderia ter sido elevada como modelos de amizade social.
Embora
a ampliação da conversa para fontes não papais realmente reflita o estilo do
papa, a omissão das mulheres também pode ser reflexo de algo mais profundo.
Esperançosamente, a próxima encíclica não repetirá esse erro.’
Fonte : *Artigo na íntegra https://domtotal.com/noticia/1476670/2020/10/fratelli-tutti-os-maiores-ensinamentos-da-nova-enciclica-de-francisco/
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