Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)
‘O primeiro Papa agostiniano da história da Igreja
seguirá os passos do Bispo de Hipona em abril próximo, ao visitar a Argélia,
país nunca foi visitada por um Sucessor de Pedro. Leão XIV cumprirá agenda em
duas cidades, Argel e Annaba, antiga Hipona, cidade da Diocese de
Constantino-Hipoona, cujo novo bispo, dom Michel Guillaud, foi por ele nomeado
em julho passado. Essa nomeação precedeu em poucos dias a visita histórica ao
Vaticano do presidente argelino Abdelmajid Tebboune, em 24 de julho.
Santo Agostinho, pensador e teólogo do Ocidente
cristão, nasceu na costa sul do Mediterrâneo e nunca renunciou à sua ‘identidade
romano-africana’. Desde suas primeiras declarações após a eleição, Leão XIV
abraçou essa herança, que despertou considerável interesse na Argélia, terra
natal de Agostinho.
A Rádio Vaticano entrevistou o diplomata e filólogo
suíço Pierre-Yves Fux, ex-embaixador da Confederação Suíça junto à Santa Sé e
na Argélia, sobre a importância da figura deste médico e pai da Igreja neste
país muçulmano.
Quais elementos biográficos e históricos fazem de
Santo Agostinho um ‘filho do Mediterrâneo’?
A vida de Santo Agostinho se desenrola em três
etapas. Primeiro, o Norte da África; ele nasceu no que hoje é a Argélia e
passou um tempo em Cartago. Depois, um momento decisivo ocorreu em solo
italiano, em Roma e Milão : sua conversão e batismo. Em 388, após seis anos
passados ao norte do
Mediterrâneo, ele retornou à África e
eventualmente se tornou Bispo de Hipona, atual Annaba, até 430. Essa
alternância entre o Norte da África e a península italiana
foi crucial.
Como, em nível teológico e intelectual, Santo
Agostinho personificou uma síntese entre o Oriente e o Ocidente, uma ponte
entre os dois mundos?
Agostinho havia aprendido grego, mas não gostava muito
do idioma, que considerava difícil. Em sua correspondência com São Jerônimo,
autor da Vulgata e fluente em hebraico, Santo Agostinho às vezes discute o
significado de certas palavras. Por meio de seu contato com rabinos, Agostinho
conectou-se ao mundo bíblico, incluindo o mundo hebraico e, em grande medida,
aos mundos greco-romano, grego e latino. Ele foi um dos maiores eruditos e
homens de saber de sua época. Nesse sentido, ele estava ligado às civilizações
do Mediterrâneo, incluindo povos indígenas não romanos, como os berberes na
atual Argélia e no Norte da África. Ele deixou sua marca em todo o mundo por
meio de seu legado, sua recepção e seus leitores. Ele é um dos poucos Doutores
da Igreja, um Padre da Igreja Latina, venerado e estudado pelos ortodoxos, além
de um importante autor da Reforma Protestante. A influência duradoura de sua
obra une todos os ramos do cristianismo.
Ele personifica uma universalidade tipicamente
mediterrânea?
Ele personifica, pelo menos, uma romanitas,
que é em si mesma uma universalidade. Pode-se dizer que foi chamado, como
professor universitário, para lecionar em Roma e Milão. Não se limitou ao seu
próprio mundo com os sucessos acadêmicos que alcançou em Cartago, sua pequena
terra natal. Essa universalidade também se evidencia em sua grande obra, A
Cidade de Deus, que escreveu após o saque de Roma em 410. Seus contemporâneos
acreditavam que Roma seria eterna; ele transcende essa crença ao mostrar que
Roma é uma vasta civilização, sem se apegar à Roma de seu tempo, mas pensando
na humanidade para além dos limites da cidade terrena.
O que, em sua opinião, significa a ‘africanidade
tingida de romanitas’ de Santo Agostinho?
Ele é africano por história familiar; sua mãe,
Santa Mônica, Mona, Mônica, é um nome berbere. Por meio de sua família, ele
esteve imerso na língua e cultura africanas desde antes da chegada dos romanos.
Além disso, quando escreveu aos seus contemporâneos, disse : ‘Eu sou
africano, Afer sum’. Ele tinha orgulho de pertencer a esta
terra. Quando estava em Milão, onde o azeite era caro para ler à noite e para
iluminação — ao contrário da sua experiência em África — sentia nostalgia da
sua terra natal. Vários fatores demonstram a sua ligação à África romana, o que
hoje chamamos de Norte de África.
Qual é o legado póstumo do Bispo de Hipona na
Argélia ao longo dos séculos?
Agostinho morreu na cidade de Hipona, sitiada pelos
Vândalos. A transferência da sua biblioteca foi organizada para Roma e as suas
relíquias chegaram a Itália, onde está sepultado em Pavia. O seu legado sofreu
um longo período de obscuridade no Norte de África, onde só foi redescoberto
relativamente há pouco tempo, mas com considerável entusiasmo, mesmo entre
não-cristãos, uma vez que a sua mãe, Mônica, o ligava diretamente àquela terra.
Em 2001, no final do decênio obscuro na África, uma importante conferência
internacional redescobriu a universalidade e a africanidade de Santo Agostinho.
Hoje, os alunos argelinos encontram Santo Agostinho em seus livros didáticos. A
redescoberta de sua figura continua aos poucos.
Como a Argélia contemporânea se relaciona com o
legado deste Doutor da Igreja?
Santo Agostinho foi um monoteísta que argumentou
contra os últimos pagãos de sua época. Nesse aspecto, um teólogo muçulmano
certamente pode achar esse pensador interessante e relevante. Ele é às vezes
referido aqui como um filósofo argelino. A dimensão mística de Santo Agostinho
ressoa com alguns argelinos. Além disso, há simplesmente o orgulho nacional de
ser a terra natal de um grande autor. Há também os aspectos mais regionais. A
Argélia teve sítios agostinianos adicionados à lista provisória da UNESCO. Os
aspectos culturais e patrimoniais não limitam Agostinho a uma figura do
passado. Há outros, como Apuleio de Madora, um dos primeiros romancistas, que
também vieram desta terra. Agostinho, no entanto, carrega uma mensagem,
notadamente de paz em sua Cidade de Deus, e de certas normas éticas que ainda
ressoam, inclusive em debates políticos internacionais. Quando cito um dito de
Santo Agostinho aos argelinos ou menciono um lugar onde ele viveu, isso
desperta imediatamente simpatia e interesse. Ele não representa uma era passada
ou uma arqueologia morta.
Que vestígios de Agostinho ainda são perceptíveis
na Argélia?
Por enquanto, existem principalmente alguns
santuários. A Basílica de Hipona domina o sítio arqueológico de Hipona, que
inclusive guarda uma relíquia do antebraço direito de Santo Agostinho. É um
local onde se realizam os dias agostinianos, com conferências, mas também um
lugar de culto com atividades de caridade e a comunidade da Ordem de Santo
Agostinho que serve este santuário. Do outro lado da fronteira, na Tunísia, foi
criada uma Via Agostinha, com percursos que podem ser percorridos a pé de um
local a outro, onde Agostinho viveu e pregou. Na Argélia, ainda não chegamos a
esse ponto, mas temos locais que preservam a sua memória. Madaura, onde
completou os seus estudos secundários, e depois outros lugares mais distantes,
tão comoventes quanto desconhecidos, como Tobna, perto do Saara. Foi aqui que
Agostinho empreendeu a sua viagem mais longa para admoestar um oficial romano
que se desviava, tanto moral como politicamente. Tudo o que resta é uma grande
praça com fragmentos de cerâmica marcando a localização do acampamento romano.
Há potencial, mas o país é vasto. Não creio que conseguiremos criar um Caminho
de São Martinho com a mesma facilidade que na Europa, mas o potencial existe e,
obviamente, poderia ser estendido à Itália, com Roma, Óstia, Milão e Pavia.
Qual a extensão da presença da Ordem Agostiniana na
Argélia?
A Ordem Agostiniana está presente na Argélia de
diversas maneiras. São os guardiões dos santuários de Hipona e Annaba, mas
também incluem freiras e missionários agostinianos no coração de Argel, no
bairro de Bab-el-Oued. Eles ainda estão lá, e um deles escapou por pouco do
ataque que levou ao martírio de outros dois, que agora são beatificados
juntamente com os monges de Tibhirine e o bispo Pierre Claverie de Oran. Essa
Ordem Agostiniana, portanto, tem até mesmo uma história recente de santidade. E
depois há o passado antigo, que é a memória de Santo Agostinho. Dar a conhecer
esta figura aos argelinos curiosos, fazer com que as pedras falem, é também uma
das missões desta presença religiosa. Em 2013, quando a Basílica de Hipona foi
renovada, um certo Robert Prevost veio à Argélia para a ocasião e guardou
algumas memórias. Os argelinos que o conheceram valorizam essas memórias.
Que tipo de reação a eleição de um Papa agostiniano
provocou na Argélia?
Houve interesse e alegria imediatos devido às
palavras proferidas durante a primeira Bênção Urbi et Orbi. Para o
Papa Leão XIV dizer : ‘Sou filho de Santo Agostinho’, isso tem um grande
significado para muitos argelinos : ‘Sou espiritualmente um filho desta terra’.
A profunda ligação que os argelinos — cristãos, muçulmanos, de outras religiões
ou sem religião — podem ter com Santo Agostinho fez com que esta declaração
ressoasse imediatamente com os presentes. Depois, volto à memória a viagem do
então bispo Robert Prevost em 2013. Mas foi sobretudo a figura do próprio
Agostinho que tocou o coração das pessoas. Quais ensinamentos da doutrina
agostiniana do século V permanecem relevantes para o nosso Mediterrâneo atual,
dilacerado por conflitos e divisões?
O ensinamento principal diz respeito à paz. Um
livro inteiro de A Cidade de Deus é dedicado ao conceito de paz. O que
permanece tão relevante hoje, em todos os níveis, é que essa paz existe em
diferentes níveis : paz do corpo, paz da alma, da família, da humanidade com
Deus e da humanidade entre si. Ele definiu a paz como a tranquilidade da ordem,
como uma harmonia ordenada. É uma paz exigente, que deve ser construída e
mantida em todos os níveis. Nunca conseguimos alcançá-la completamente aqui na
Terra, e, no entanto, assim que a desejamos, já possuímos algo dela. Essa
coerência da paz em diferentes níveis, que leva a humanidade não apenas a
desejar a paz, mas também a desejar a justiça, encontra-se em A Cidade de Deus.
Paz e justiça caminham juntas; elas nos encorajam a desejar a misericórdia e a
sermos amigos dos inimigos da paz, como disse Santo Agostinho. Esta não é uma
doutrina de bibliotecário; o próprio Agostinho a experimentou dolorosamente.
A Igreja de sua época estava dividida por um
violento cisma com os donatistas. Em 411, uma conferência de paz foi realizada
entre os bispos das duas Igrejas separadas, e Agostinho pregou extensivamente
pela paz nesse contexto. É uma doutrina muito elevada que também é uma doutrina
de prática, vivida e comprovada. É uma mensagem muito poderosa para as
sociedades e para os estados.
Que sementes de amizade ou diálogo entre religiões
foram tão habilmente semeadas por Agostinho em seu tempo?
Em seu tempo, o pluralismo religioso reinava no
Norte da África. Ele próprio havia experimentado o maniqueísmo; os últimos
pagãos ainda existiam e, em alguns lugares, ainda mantinham uma posição
bastante forte. Agostinho foi um missionário da paz, ou um missionário da
verdade, em suas relações com eles. Não podemos dizer que os métodos e práticas
do ecumenismo ou do diálogo inter-religioso como os conhecemos hoje sejam
encontrados exatamente como eram na época de Agostinho; era uma sociedade
diferente e um contexto diferente. Mas uma coisa é fascinante : em sua
correspondência com um erudito pagão, Máximo de Madore, Máximo fala das
divindades antigas, que são muito mais interessantes do que esses mártires com
seus estranhos nomes norte-africanos. E Agostinho responde : ‘Não, eu sou
africano. Não se trata de uma escala de discriminação cultural.’ E, acima de
tudo, ele diz ao seu interlocutor : ‘Sinto que você está falando disso
levianamente. Quando desejar discutir essas questões muito sérias com a devida
seriedade, estarei pronto para argumentar, para debater com você.’ Essa
resposta é importante e atemporal. Essas questões inter-religiosas não podem
ser abordadas de maneira mundana, nem por meio da violência. Devem ser
abordadas com humildade, com seriedade, talvez até com temor. Foi isso que os
monges de Tibhirine fizeram, e acredito que seja um ensinamento agostiniano. O
diálogo entre religiões não é uma questão de diferenças políticas ou culturais.
Deve ser abordado e vivenciado com amizade, seriedade e certa atenção.’
Fonte : *Artigo na íntegra
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