As riquezas do papa

 Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)        

 

 *Artigo de Mirticeli Dias de Medeiros,

jornalista e mestre em História da Igreja, uma das poucas brasileiras

credenciadas como vaticanista junto à Sala de Imprensa da Santa Sé 

‘Muitas vezes, aquela imagem do papa renascentista, que desfruta uma vida luxuosa e sem escrúpulos, segue firme no imaginário popular. Na cabeça das pessoas, o pontífice continua sendo aquele velho monarca que vive em função do acúmulo de riquezas. Porém, os tempos mudaram. Ainda bem.

É certo que a reputação do catolicismo, em algumas fases de sua história, não foi das melhores. E, na atualidade, alguns cardeais, bispos e padres continuam apegados àquele ‘espírito de corte’ ao qual o papa atual se opõe de maneira exemplar.

Mesmo assim, não podemos olhar para a trajetória do catolicismo pelas lentes de um anacronismo sem fim. Quando estudamos a disciplina histórica, é justamente esse tipo de tendência, em relação a qualquer tema, que precisamos evitar. Do contrário, corre-se o risco de conceber uma ‘história mitológica’, focada numa mera sucessão de eventos enquadrados pelas modalidades do presente.

O salário do papa

Deixando de lado os métodos de interpretação, a pergunta que não quer calar : Afinal, o papa recebe salário?  – A resposta é não. Em vez disso, padres diocesanos, bispos e cardeais recebem uma contribuição pelo serviço prestado à instituição, que na linguagem eclesial é chamada de ‘côngrua’.

O pontífice romano é o único chefe de estado que não recebe nenhum tipo de remuneração. Ele não pode ter jatinhos, carros particulares nem prédios. Suas despesas e necessidades são pagas pelo Vaticano. Além disso, é proibido acumular patrimônios em seu nome após a eleição. Cartões de crédito? Nem pensar.

Um dos documentos que atestam essa práxis contemporânea é o testamento de João Paulo II. Em um trecho da carta, ele diz : ‘Não deixo nenhuma propriedade em meu nome. Somente as coisas que usei no meu quotidiano. E peço que essas coisas sejam distribuídas como vocês acharem melhor’.

O papa Paulo VI, que governou a Igreja entre 1963 e 1978, declarou, em seu testamento, ‘que morreria pobre’, reconhecendo a Santa Sé como ‘sua herdeira universal’. Conservava imóveis de herança familiar, que eram administrados por seus parentes. 

No texto, pede que seus dois irmãos fiquem com uma parte e outra parte seja destinada ‘às boas obras e às pessoas necessitadas’. Pediu que lhe construíssem uma tumba modesta, sem decorações ou monumentos. E exigiu ‘um funeral simples e piedoso’, desprovido de todas ‘as pompas pontifícias’.

No caso do papa Francisco, é ainda mais evidente esse desapego. Por ser religioso jesuíta, não possuía nenhum tipo de propriedade antes de ser eleito papa. Sem contar que o seu pontificado, como vemos, é pautado pelo desprendimento.

Condena os padres que investem o dinheiro em carros luxuosos e faz um apelo para que esses clérigos, principalmente, adotem um estilo de vida modesto. Essa postura já é exigida pelo próprio Código de Direito Canônico – a lei da Igreja –, mais precisamente no artigo (canôn) 282 : ‘Os clérigos cultivem a simplicidade de vida e abstenham-se de tudo o que tenha ressaibos de vaidade’.

Escolheu viver numa casa rodeada de funcionários do Vaticano, renunciando ao apartamento pontifício, onde disse que se sentiria ‘muito sozinho’, caso o elegesse como sua moradia. Ordenou que o carro utilizado para deslocamentos dentro da cidade de Roma fosse trocado por um mais simples. E adotou, em 2013, um Ford Focus azul.

De acordo com o professor Rudy Assunção, especialista no pensamento de Bento XVI, o que consta até agora é que o papa emérito tenha somente uma propriedade, que foi adquirida por ele e pelos irmãos em 1969, quando ele ainda era professor. É uma casa que fica localizada na cidade de Regensburg, na Alemanha, e é nela que ele planejava viver sua aposentadoria e o resto de seus dias. 

As doações do papa

Existe um fundo que fica à disposição do papa, caso ele precise fazer uma doação em seu nome. Se chama Óbulo de São Pedro, e é um sistema de arrecadação de dinheiro destinado à prática da caridade. Quando lemos uma notícia a respeito de uma contribuição feita diretamente pelo pontífice em meio a crises humanitárias, é porque ele fez uso desse recurso.

Todos os anos, no dia 29 de junho, dia de São Pedro, o dinheiro recolhido pelas paróquias de todo o mundo é repassado para essa entidade. Durante a pandemia, o dinheiro usado na compra dos respiradores que foram enviados ao Brasil foi retirado desse montante.

O papado e o acúmulo de riquezas

A Igreja Católica foi governada por um pescador, monges e pontífices ‘antissistema’ que, por causa da sua coerência de vida, foram reconhecidos santos pela Igreja Católica.

Mas a instituição também foi conduzida por homens gananciosos, cujo programa de governo visava tão somente a expansão dos territórios pontifícios e o enriquecimento de suas próprias famílias. Sem contar os outros desvios morais que eram cometidos por esses homens, sem qualquer peso na consciência.

Não por acaso, o termo nepotismo surge, justamente, em âmbito católico. O nome está associado à prática de dar o título de cardeal a alguns parentes do papa, difundida entre séculos 14 e 17. O ‘cardinale-nipote’ – do italiano, cardeal-sobrinho –, era nomeado para assumir cargos de confiança na cúria romana. Em determinado período, ele chegou a atuar como uma espécie de secretário de Estado, e era um braço direito do sumo pontífice. O nepotismo foi abolido pela Igreja em 1692, através da bula Romanum decet pontificem, do papa Inocêncio XII.’

 

Fonte : *Artigo na íntegra https://domtotal.com/noticia/1468117/2020/08/as-riquezas-do-papa/

Casas de retiro se reinventam na relação entre arquitetura e espiritualidade

 Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)        

 

Arquiteto deu à capela do Joyce Center 52 pequenas luminárias em forma de bolas em diferentes alturas para emular a galáxia (América Magazine)

*Artigo de Jim McDermott, S.J.,

correspondente da America

Tradução : Ramón Lara

 

‘O termo retiro implica uma ação que é, ao mesmo tempo, sair e entrar em um lugar; nós nos retiramos para algum espaço longe de nossas vidas normais.

E, no entanto, a estrutura física do lugar para onde vamos fazer o retiro, coisas como a proposta visual e o design, são elementos-chave para nossa experiência espiritual. ‘Nossos corpos são nossa principal forma de conhecer o mundo’, diz o arquiteto Terrence Curry, S.J. A forma como o mundo está estruturado informa tudo, desde como nos sentimos e pensamos sobre nós mesmos, até nossa experiência de Deus.

Algumas características arquitetônicas de estruturas religiosas parecem funcionar para todos. O padre Curry observa a forma como ‘a imensidão e o infinito induzem uma experiência de admiração’, bem como a satisfação que todos obtemos de uma composição que é harmônica e envolvente. ‘Nossos cérebros estão constantemente tentando dar sentido às coisas; cada vez que olhamos para um espaço, tentamos entendê-lo’.

Outras opções de design não são tão universalmente aceitas. Consideremos os centros de retiro ao estilo dos anos 1950, enormes prédios antigos de noviciado e conventos em algum lugar na floresta, adaptados para serem lugares convencionais. Para alguns, seu monumentalismo sólido oferece uma sensação reconfortante de permanência, um Deus que é forte e imperturbável. Outros acham que essas estruturas nos fazem sentir pequenos e sem importância. Elas parecem exigir submissão em vez de convidar para um relacionamento com Deus.

Hoje, vários arquitetos de centros de retiros em todo os Estados Unidos estão pensando intencionalmente sobre essa relação entre o ambiente físico e a experiência espiritual. Seu trabalho sugere maneiras importantes pelas quais o design pode ajudar as pessoas a crescerem em seu relacionamento com Deus.

Exercícios espirituais em vidro e pedra

Durante décadas, a Faculdade de Santa Cruz em Worcester, Massachusetts, ofereceu os Exercícios Espirituais de Santo Inácio quatro vezes por ano em um centro de retiro diocesano, na costa do Atlântico, em Narragansett, USA, cerca de duas horas do campus do colégio. A experiência foi muito popular. ‘Você ouve histórias de casais que levam seus filhos para mostrar o local onde fizeram o retiro’, diz Paul Harman, S.J., ex-vice-presidente de pastoral da universidade.

Quando o centro de retiro fechou, a Santa Cruz começou a considerar a possibilidade de criar um lugar próprio. Anos de busca finalmente os levaram a 50 acres de floresta com vista para o Reservatório Wachusett, perto de Worcester.

Sua localização, perto do campus, permitiria aos capelães da faculdade oferecer não apenas fins de semana ou semanas inteiras de retiro, mas programas durante alguns dias ou à noite. E as vistas ao mar ofereceriam às pessoas a melhor introdução ao mundo espiritual. ‘Narragansett foi um caminho para nós’, diz Marybeth Kearns-Barrett, diretora do College Chaplains. ‘Sabíamos que queríamos algo que fosse um sinal do mundo natural e da presença de Deus neste mundo, um lugar que deixasse você abismado’.

 

Nascer do sol no Joyce Center (foto: John Cannon)

Michael Pagano, o arquiteto-chefe do projeto da Lamoureux Pagano Associates, passou meses aprendendo com o comitê de planejamento da universidade, não apenas sobre os tipos de programas que os capelães planejavam conduzir no centro, mas também sobre a espiritualidade de Santo Inácio de Loiola, na qual eles se formaram. No final, o grupo decidiu que todos os elementos do edifício deveriam ser inspirados de alguma forma nos Exercícios Espirituais.

A simplicidade tornou-se um elemento-chave para satisfazer esse desejo. O projeto contaria com apenas alguns materiais principais – vidro, pedra e madeira. O design também seria de fácil compreensão, com os espaços públicos da sala de jantar, a sala de reuniões e a capela, todos de um lado do edifício e a ala residencial do outro. Quanto mais simples a estrutura do edifício, acreditavam os arquitetos, menos distrações potenciais ofereceria aos participantes dos retiros e mais fácil seria para essas pessoas se sentirem em casa. ‘Queríamos que os alunos sentissem que podiam respirar aqui’, explicou Megan Fox-Kelly, capelã associada e diretora de retiros. O resultado esperado, diz Pagano, ‘é uma sensação de conforto e de boas-vindas. Uma sensação de quietude’.

A ideia de criar um espaço com o mínimo de distrações levou a outras escolhas também. O estacionamento foi colocado na colina atrás do centro, onde não podia ser visto. O centro também está localizado no final de uma estrada sinuosa de quatro quarteirões em uma colina que passa por uma área arborizada, caminho que proporciona aos participantes a experiência física de deixar para trás o mundo comum. O prédio, de três andares, também foi construído na colina, e não no topo dela. ‘Queríamos que a paisagem natural dominasse a experiência’, explica Pagano.

Kearns-Barrett visitou Taliesin West em Scottsdale, Arizona, e ficou impressionada com a maneira como Wright tentou fazer o exterior se misturar perfeitamente com o interior. ‘Essa ideia de trazer para o interior o mundo externo é tão inaciana’, diz Barrett. ‘Estamos sempre tentando dizer : ‘Olhe para o mundo; lá você encontrará Deus, em toda a sua beleza, em toda a sua aspereza e em toda a sua grandiosidade avassaladora’.

Em qualquer lugar que você vá no Joyce Center, você encontrará janelas amplas que oferecem vistas para o reservatório, sobre o qual o sol nasce todas as manhãs. Isso oferece ‘uma forma maravilhosa de centrar a oração’, diz Philip Boroughs, S.J., presidente da Santa Cruz. Kearns-Barrett concorda, observando que a vista também atrai os alunos para fora de si : ‘Às vezes, um retiro pode se tornar muito autocentrado. Ver o que está lá fora, é como se algo maior do que você trouxesse você de volta’.

Enquanto isso, os 48 quartos do lado oeste têm janelas grandes com vista para a floresta próxima, através da qual o sol se põe. As salas ao lado da capela para orientação espiritual e confissão também receberam janelas grandes com vista para o bosque. ‘Em algumas casas de retiro, as salas de direção espiritual podem parecer tão escuras e frias’, explica Fox-Kelly. ‘Queríamos que a nossa casa fosse um espaço onde os alunos pudessem se sentir confortáveis e convidados’.

Ao ler sobre Santo Inácio, Pagano foi tocado pela história de como o santo gostava de olhar para as estrelas. Para fornecer um pouco dessa experiência, o arquiteto deu à capela 52 pequenas luminárias em forma de bolas em diferentes alturas e em um padrão que sutilmente espelha uma galáxia em espiral. Os alunos ‘se sentam ou se deitam no chão e olham para as estrelas’, diz Fox-Kelly. ‘É incrível’.

Ao considerar obras de arte para o edifício, os capelães escolheram peças que refletem as principais imagens das escrituras que costumam usar em retiros. ‘Se os participantes quiserem orar com algumas passagens das Escrituras, podemos convidar as pessoas a sentar-se na frente delas’, disse Fox-Kelly.

Enquanto isso, o padre Boroughs teve a ideia de incluir fotografias de iconografia religiosa do campus, como detalhes de estátuas; e Kearns-Barrett convidou os artistas que projetaram o altar, o púlpito e o crucifixo da capela do colégio para desenhar as peças da capela da casa de retiro. A esperança é que esses tipos de detalhes possam permitir que a experiência que as pessoas têm no centro faça elas se sentirem em casa. ‘Eu volto para o campus e me lembro do meu retiro novamente’, explica Fox-Kelly.

O centro também oferece uma grande variedade de espaços para orar. Além da capela e da sala de jantar, as salas em todo o edifício oferecem espaços tranquilos nos quais as pessoas podem sentar-se e olhar para o mar, a floresta, um pátio interno ou algumas das obras de arte do edifício. A sala de entrada do prédio também foi projetada como a sala de uma casa, com lareira, sofás e uma longa estante encostada à janela, onde os alunos gostam de pegar travesseiros, cobertores e sentar-se juntos.

O centro parece inspirar essas experiências pessoais naturalmente. Descobrindo as longas janelas que davam para a floresta nas escadarias silenciosas, os alunos moveram cadeiras para lá. Um capelão teve a ideia de virar algumas cadeiras perto da sala de jantar para o pátio lateral. ‘Foi como uma experiência totalmente nova’, diz a Sra. Kearns-Barrett. ‘Tantos jovens começaram a comer suas refeições voltadas para aquelas paisagens, ou apenas sentavam lá durante o dia’. O projeto do edifício, portanto, tornou-se um meio de viver o convite para um retiro inaciano, capacitando as pessoas a confiarem em seus próprios instintos e relacionamento com Deus.

Cristo no Deserto : refúgio e maravilha

A 21 quilômetros ao longo de uma estrada de terra vermelha e sinuosa no centro-norte do Novo México, o Mosteiro Beneditino de Cristo no Deserto tem surpreendentemente poucos edifícios. A abadia, propriamente dita, e uma pequena igreja, situam-se no topo de uma elevação. A igreja foi construída com a mesma pedra das elevações que se erguem atrás dela, como se tivesse sido escavada na montanha.

Uma pousada simples de adobe e uma pequena casa de fazenda independente ficam a cinco minutos de caminhada colina abaixo. Em termos de arquitetura, é isso. Se o objetivo do Joyce Center é eliminar a separação entre o interior e o exterior, Cristo no Deserto oferece o próprio cenário do cânion como a ‘estrutura’ para inspirar a experiência espiritual das pessoas.

 

O Mosteiro Beneditino de Cristo no Deserto no Novo México foi construído com a mesma pedra que as formações rochosas que se erguem atrás dele, como se tivesse sido escavado nelas (foto: CNS).

Há sabedoria nessa decisão. O silêncio e a quietude das elevações rochosas do deserto têm um efeito poderoso no lugar; funcionam como uma frente de alta pressão, forçando você a diminuir a velocidade e caminhar suavemente. Com o passar dos dias, o espaço parece afastar naturalmente qualquer ocupação interna, deixando espaço para você simplesmente ficar quieto e encontrar Deus no silêncio e nas belezas sutis deste lugar.

A igreja da abadia, projetada na década de 1960 por George Nakashima, inspira-se no terreno ao seu redor, não apenas em sua construção de pedra, mas também nos enormes painéis de vidro que circundam as paredes superiores. Assim como no Joyce Center, o mundo é oferecido como material para contemplação – os céus e penhascos que se erguem ao redor da igreja, suas cores mudando constantemente com a luz; a lua e as estrelas à noite.

Aqui, o convite da arquitetura suscita uma resposta física. Os olhos da pessoa são constantemente atraídos para cima, para essas janelas; o corpo assume naturalmente uma postura de busca, de olhar para além de si mesmo. É uma pose bem adequada a uma estrutura construída para a Liturgia das Horas, aqui cantada pelos monges ao longo do dia. Os participantes dos retiros olham para cima, refletindo as preces dos monges levantadas em esperança ao Senhor.

Os beneditinos passaram a usar o ambiente de maneiras diferentes. O incenso na missa dominical cria uma visão da luz do sol que se derrama em forma de raios, e que enche a igreja toda, transformando o pequeno e simples espaço de oração em algo de outro mundo. Da mesma forma, o grande tabernáculo independente, que quando aberto exibe ícones de santos de nove países (representando algumas das diferentes nacionalidades dos monges), brilha fortemente no sol da tarde. Ao rezar nesta igreja, a noção da Missa como uma abertura da eternidade torna-se uma experiência real de vida.

A casa de hóspedes na estrada tem uma qualidade inesperadamente semelhante a uma fortaleza; não há janelas ou uma área de recepção, apenas um conjunto de portas de vigas de madeira que demoram um pouco para abrir. De fora, você não tem noção do que está dentro : 13 quartos aninhados ao redor de um pátio e com vista para as lindas elevações e o rio do Vale Chama.

Mas por mais desconcertante que pareça essa entrada – tão diferente da típica casa de retiro – vem com ela uma sensação imediata de privacidade e segurança. Durante os dias em que você fica lá : esse é o seu espaço. O guia colocado em cada quarto vai além : ‘Esta orientação certamente não responderá a todas as perguntas que você terá durante a sua estadia’, escreve o mestre de visitas. ‘Descobrimos que buscar a Deus é sempre um pouco misterioso e requer a necessidade de se questionar, interrogar, refletir e orar por uma compreensão mais profunda do que está diante de nós’.

Em seu livro A poética do espaço, o filósofo francês Gaston Bachelard fala sobre a necessidade humana de espaços semelhantes a cavernas. ‘Dá um prazer físico’, escreve o francês, habitar ‘a primitividade de um refúgio’.

Em um lugar onde o calor, o frio ou a chuva brutal podem descer e a escuridão da noite às vezes é assustadoramente absoluta, os quartos do Cristo no Deserto funcionam como a caverna de Bachelard. Muitos dos participantes são pouco mais do que pequenos seres, mas o artesanato da mobília de alguma forma proporciona uma sensação imediata de conforto e casa.

O item mais significativo em cada quarto é uma grande reprodução de uma pintura religiosa, como a imagem pungente de Bartolomé Esteban Murillo de São Francisco abraçando o Cristo crucificado. Colocado em quartos tão pequenos e simples, a arte oferece seu próprio convite poderoso para a oração.

Christian Leisy, O.S.B., o abade do mosteiro, observa que a localização do centro de retiro em um cânion é um lugar um tanto incomum para uma comunidade beneditina. ‘As abadias beneditinas estão tradicionalmente localizadas nas montanhas’, explica. ‘Essa é a tradição de Monte Cassino ou Subiaco’. Mas ele acredita que sua localização física cria uma experiência espiritual única : ‘Eu penso em Deus nos abraçando neste espaço de muitas maneiras’.

O Centro da Pastoral da Espiritualidade : nenhum lugar como o lar

Visto de fora, o Centro da Pastoral da Espiritualidade na comunidade de Ocean Beach em San Diego parece um conjunto de casas geminadas de dois andares no meio de um quarteirão suburbano. Mais adiante na rua, as crianças correm brincando com seus cachorros, enquanto os jovens se sentam em cadeiras de jardim ouvindo os padres no rádio. Esta é uma comunidade de vendas de garagem e bandeiras americanas, alimentadores de pássaros e palmeiras, como aquelas que se vêm nos filmes. A 10 minutos a pé, no centro da cidade, os turistas passam por lojas de souvenirs enquanto as crianças sem-teto vendem pinturas e pedem dinheiro na praia.

Em outras palavras, é um local inesperado para uma casa de retiro. E intencionalmente; quando a Sociedade do Sagrado Coração decidiu abrir um centro de retiros em 1987, eles o fizeram inspirados pela ideia de unir a contemplação e a vida cotidiana. ‘A ideia era deixar essas grandes casas isoladas e protegidas, onde todos estão enfurnados e imersos na vida normal e comum’, diz Marie-Louise Flick, R.S.C.J., diretora do centro.

As duas casas da frente do centro são a comunidade das freiras que ali trabalham e são também o ponto de encontro para oficinas de oração, psicologia, espiritualidade e arte. Enquanto isso, a outra metade do centro oferece quartos para até quatro participantes de retiro, que podem vir para qualquer coisa, desde um fim de semana de descanso até 40 dias de retiro.

 

No Centro de Ministério Espiritual na comunidade de Ocean Beach em San Diego, cada detalhe do espaço foi considerado com o objetivo de dar aos retirantes uma experiência de casa (foto: o Centro de Ministério Espiritual).

Cada detalhe do espaço foi considerado com o objetivo de proporcionar aos participantes uma experiência de casa. As camas são muito maiores do que normalmente encontramos em um centro de retiro, com colchões e roupas de cama confortáveis. Os quartos também dispõem de uma agradável área de estar, grandes closets e banheiro privativo. ‘Acreditamos que o conforto é importante’, explica a irmã Flick.

Ao mesmo tempo, o espaço é simples. ‘Não temos muito luxo por aí’, diz a irmã Flick. A obra de arte nas paredes é discreta e, embora os móveis sejam confortáveis, nem todos combinam. Nem os lençóis. Para as irmãs, isso também significa criar um sentimento de lar. ‘Nosso modelo é não sermos institucionais’, diz Jane O’Shaughnessy, R.S.C.J., membro da equipe. ‘As pessoas podem vir, e o retiro é organizado da maneira que quiserem’.

A ideia de fazer um retiro em um lugar muito parecido com o que você deixou em casa pode parecer estranha. Mesmo assim, as irmãs testemunharam como estar em um espaço que parece e dá a sensação de um lar, sem todas as responsabilidades de um, cria uma sensação de liberdade e descanso. ‘As pessoas realmente gostam da facilidade disso’, diz a irmã O’Shaughnessy. ‘As pessoas encontram sua zona de conforto’.

Cozinhar para si mesmo – parte da configuração do centro – acabou sendo uma parte poderosa dessa experiência para alguns, também. ‘As pessoas realmente gostam da liberdade de comer o que quiserem, quando quiserem’, explica a irmã Flick. ‘Criamos uma espécie de eremitério para as pessoas; na verdade, amplificamos o silêncio e as rotinas dos participantes’.

E em uma agradável noite de San Diego, fazer uma refeição simples sozinho em um pátio enquanto as estrelas aparecem lentamente é em si uma espécie de experiência espiritual. A luz muda tão gradualmente que você começa a desacelerar naturalmente, saboreando o mundo ao seu redor.

Outra coisa que tornou o Centro da Pastoral da Espiritualidade excepcionalmente atraente para os hóspedes é sua proximidade com o distrito comercial de Ocean Beach. Para os visitantes, as ruas do bairro tornam-se parte da experiência, uma espécie de verdadeiro labirinto em que o caminhar das pessoas pode espelhar o que estão passando espiritualmente. E muitas vezes, nessa atividade, os participantes têm experiências poderosas de descoberta ou de serem descobertos por Deus. A irmã O'Shaughnessy relembrou uma mulher da Costa Leste : ‘Ela veio com sua prancha de surfe, alugou uma bicicleta e visitou vários lugares. Quando me encontrei com ela e perguntei onde estava Jesus, ela disse que Jesus estava na rocha, ‘estava surfando lá comigo’’.

Em A geometria do amor, de Margaret Visser, um livro best-seller sobre a arquitetura e a espiritualidade da Igreja de Santa Inês em Roma, a autora escreve : ‘Uma igreja é deliberadamente ordenada para o vindouro, para o futuro’. A estrutura é apresentada ‘como uma certa trajetória da alma’. Há um ‘enredo’ na arquitetura, uma história sendo contada.

Por mais diferentes que sejam na configuração e no design, o Centro Joyce, o Mosteiro de Cristo no Deserto e Centro da Pastoral da Espiritualidade compartilham um interesse pela simplicidade e pelo mundo como uma fonte fundamental de graça. Essas características dão aos lugares uma orientação ligeiramente diferente da imagem de igreja de Visser. Em vez de ser apontada para um futuro, a casa de retiro moderna pretende uma apreciação aprofundada do presente diverso, uma oportunidade para descobrir, como Gerard Manley Hopkins, SJ escreveu, que ‘Cristo atua em dez mil lugares, faz-se/ Formoso em membros, e olhos de outros, onde é visto/ Até ao Pai pelas feições de humanas faces’.

Como todas as instituições católicas, esses centros têm como fundamento e propósito nossa história compartilhada, a história da salvação. E, no entanto, em vez de direcionar as pessoas para esse caminho, eles parecem construídos para permitir que todas as pessoas que os visitam encontrem o Deus que os ama como são, à sua maneira.’

 

Fonte : *Artigo na íntegra https://domtotal.com/noticia/1467470/2020/08/casas-de-retiro-se-reinventam-na-relacao-entre-arquitetura-e-espiritualidade/

Os supostos benefícios de teologias sem contexto

 Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)        

 

*Artigo de Fabrício Veliq,

teólogo protestante

‘Uma das coisas mais fáceis de se fazer é teologia sem contexto, algo facilmente encontrado na sociedade cristã atual. Para isso, basta tomar qualquer texto bíblico e torná-lo norma a ser obedecida com o intuito de alcançar o favor divino e ser titulado servo fiel.

Tal teologia não demanda muito estudo de seus artífices nem comprometimento com aquilo que ultrapassa suas suposições de verdade.  Por isso ela é tão atrativa. Caso seus ‘teólogos’ encontrem alguma dificuldade, deparando-se com uma afirmação contrária aos seus postulados, basta descartá-la, tratando-a como levante de Satanás contra a fé. Isso passa a ser critério de que princípios teológicos devem ser seguidos.

Outro grande atrativo para se fazer uma teologia assim é usar de suas premissas em qualquer situação, sem necessidade de grandes explicações. Com ditos como ‘está escrito’ ou ‘Deus quer dessa forma’ é possível resolver quaisquer problemas e trazer respostas prontas para as distintas demandas de determinada comunidade ou para problemas que acometam a sociedade em geral.

Teologias sem contexto têm o benefício de contar com um manual pronto e definido, aplicável a todos os espaços e situações possíveis. Com ele, as respostas se tornam bem mais fáceis, restringidas a ‘sim’ ou ‘não’, ‘certo’ ou ‘errado’, sem muitas discussões e ponderações. Afinal, o que Deus disse, assim o é para sempre. Portanto, vale para todas as eras e sociedades.

Outro ponto fundamental desse tipo de fazer teológico - talvez o mais atrativo - consiste na certeza de qual caminho seguir ou decisão a tomar. Quem não gostaria de ter respostas prontas e saber o que Deus quer frente às questões de nossos dias por mais espinhosas que sejam? Uma teologia sem contexto pode responder de maneira muito simples e ainda garantir se tratar de vontade divina para todos.

A ânsia de trazer respostas simples para problemas complexos explica a popularização desse tipo de teologia em nossos dias, embora faça mais mal à sociedade do que bem.

Uma teologia séria, entretanto, é sempre feita a partir de determinada contextualização social, política, cultural, econômica e religiosa de uma sociedade. Não cai do céu. Antes, mostra-se ciente da grande responsabilidade em explicar com rigor as razões e contextos nos quais os distintos textos da Sagrada Escritura foram redigidos, nunca os tomando de forma isolada, mas buscando compreender as imprecisões, erros e mensagens propostas em cada livro, bem como no conjunto todo da Bíblia.

Insistir em teologias e estudos bíblicos sérios, que consideram o contexto dos textos sagrados, é tarefa de todo teólogo. Sem isso, formas nocivas de teologia continuarão a ganhar força. O estrago que promovem se mostra extremamente perigoso tanto para o cristianismo quanto para a própria sociedade.’

 

Fonte : *Artigo na íntegra https://domtotal.com/noticia/1467493/2020/08/os-supostos-beneficios-de-teologias-sem-contexto/

A heresia do cristianismo simplista e simplificado

 Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)        

 

Detalhe do desenho a bico de pena de "A parábola do cisco e da trave (Mateus 7: 3)", do artista alemão Ottmar Elliger, o Jovem, por volta de 1700 (Museu Metropolitano de Arte/NCR)

*Artigo de Daniel P. Horan,

professor

‘Uma das melhores definições de heresia que ouvi ao longo dos anos é a descrição da experiência de confundir parte da verdade com toda a verdade em uma questão de fé ou de doutrina. Essa descrição revela claramente o que há de tão atraente nas heresias e por que tantos cristãos inevitavelmente se apaixonam por elas. As heresias são sempre parcialmente corretas, mas na ausência de perspectivas, de reflexão e das complexidades necessárias que a teologia cristã requer, um herege inconscientemente falha em aceitar a totalidade da posição ortodoxa.

A maioria das heresias cristãs clássicas condenadas pelos concílios da Igreja seguem esse tipo de padrão. Em cada caso, cristãos bem-intencionados e fiéis debatem a definição de crenças, procurando entender melhor sua fé. Eventualmente, alguns campos ideológicos se formam e a história revela que muitas vezes é o lado ultra simplificado e reducionista aquele que cai no erro.

O pelagianismo é herético não porque entende de maneira errada a liberdade humana, mas porque falha em considerar adequadamente a realidade e a consequência do pecado original que afeta de forma perniciosa o exercício da liberdade humana. Várias formas de gnosticismo são heréticas, não porque a fé cristã não tem nada a ver com o intelecto ou com o conhecimento, mas porque falham em reconhecer que o cristianismo autêntico não é redutível ao conhecimento – muito menos ao ‘conhecimento secreto’ reservado para poucos escolhidos – e em reconhecer que o mundo criado é realmente bom e foi amorosamente trazido à existência pelo único Deus.

Como o papa Francisco observou no segundo capítulo de sua exortação apostólica Gaudete et Exsultate, ‘sobre o chamado à santidade no mundo de hoje’, os fantasmas do pelagianismo e do gnosticismo continuam assombrando a Igreja hoje, embora de formas renovadas. Mas mesmo sem os rótulos de erros antigos, a predisposição geral e o desejo subjacente de simplicidade, de um enquadramento binário e de um pensamento em preto e branco, continua ameaçando a crença ortodoxa para os cristãos modernos.

É compreensível que as pessoas ao longo da história tenham buscado respostas fáceis e estruturas simples em um esforço para dar sentido a um mundo em mudança e, às vezes, inexplicável. Especialmente durante períodos de turbulência e adaptação social e cultural acelerada, muitas pessoas olham para a religião como uma âncora de significado e uma fonte de segurança. E, de fato, deveriam.

O princípio mais central do cristianismo é que Deus amou o mundo de tal maneira que se encarnou nesse mundo como um de nós para revelar totalmente quem ele é e quem somos nós. Essa crença fundamental sobre o amor incompreensivelmente generoso e incondicional de Deus deve ser reconfortante e fonte de sentido.

O problema não está na atração pela religião em geral e pelo cristianismo em particular como âncora no mar tempestuoso da modernidade. A questão é que muitas pessoas remodelam o Cristianismo – seus ensinamentos doutrinários e orientação moral – em ídolos de sua própria criação, a fim de compreender uma mensagem equivocadamente simples e falsamente clara.

Normalmente, essas pessoas caem involuntariamente em uma espécie de heresia porque se apropriam de ideias, proposições, perspectivas e elementos da fé cristã apenas em parte e só na medida em que atende a sua visão de mundo, em uma tentativa de amenizar sua ansiedade sobre as complexidades da vida. Ironicamente, esses hereges desconhecidos pretendem ser ‘tradicionais’ ou ‘ortodoxos’, promovendo uma linha absolutista de sua visão de mundo proposicional à sua conveniência e que, por sua vez, rejeita a ampla gama de perspectivas cristãs legítimas e o desenvolvimento da doutrina.

Podemos ver isso em muitas discussões contemporâneas sobre a fé e a moral cristã.

Vemos isso na maneira como alguns católicos ficam obcecados com a presença real de Cristo na Eucaristia, mas com exclusão das três outras maneiras como a Igreja ensina que Cristo se torna presente na celebração da liturgia. E como as espécies eucarísticas de pão e vinho consagrados se tornam as armas em batalhas sectárias, em vez de representarem o meio pelo qual a verdadeira presença sacramental de Cristo é comunicada à Igreja, que também é o corpo de Cristo.

Vemos isso na forma como alguns católicos reduzem os ricos e matizados ensinamentos morais da Igreja para se concentrar exclusivamente no aborto, excluindo outros pecados sociais igualmente graves ou maiores, como pena de morte, tortura, desigualdade econômica, eutanásia, injustiça racial, entre outros. E como esse reducionismo distorcido focado em uma questão única é implantado contra aqueles que são percebidos como inimigos políticos.

Vemos isso na maneira como alguns católicos tratam a Sagrada Escritura com zelo fundamentalista, alegando que certas coisas são imutáveis ou pelo menos incontestáveis de acordo com sua hermenêutica biblicista, apesar da proibição clara da Igreja Católica de uma interpretação literal das Escrituras. A Escritura deve ser interpretada, contextualizada e compreendida por seu público em seu próprio tempo e contexto, a fim de compreender como o Espírito Santo fala conosco em nosso tempo.

A verdade é que o Cristianismo não é uma religião para aqueles que buscam respostas fáceis ou pensamento em preto e branco. Enquanto esse falso cristianismo promove abordagens ‘absolutas’ da fé e da moral, o verdadeiro cristianismo sempre foi uma tradição do ‘tanto quanto’. A encarnação não pode ser reduzida nem à divindade nem à humanidade, mas sempre a Deus e ao homem. A tradição moral também não pode ser reduzida à preocupação com uma questão de vida, mas ela só faz sentido na promoção de uma ética de vida consistente que inclua todas as populações.

Enquanto a temporada política deste ano nos Estados Unidos se encaminha para a reta final, antes de uma histórica eleição presidencial, durante uma pandemia global histórica, muitos debates públicos e comentários sobre o que constitui o catolicismo ‘genuíno’ ou ‘verdadeiro’ ou ‘ortodoxo’ têm e continuarão afetando o palco a nível nacional. Com o ex-vice-presidente Joe Biden, católico devoto, como candidato democrata à presidência, essas discussões e debates estão fadados a se tornarem mais acalorados e contenciosos, à medida que os políticos procuram aproveitar um cristianismo simplificado demais para promoverem seus objetivos eleitorais.

Já vimos como alguns clérigos guerreiros da cultura, incluindo bispos, rejeitaram a catolicidade de Biden de acordo com esse tipo de lógica. A ideia é que, por causa da filiação a partidos políticos ou apoio legislativo para políticas em conflito com o ensino católico (uma realidade que afeta igualmente as plataformas republicana e democrática, nenhuma das quais está totalmente alinhada com o ensino da Igreja), um cristão católico individual é indevidamente demitido ou rejeitado como ilegitimamente ou insuficientemente católico. A heresia aqui é a redução do Cristianismo a uma única questão – geralmente uma questão de preferência ou escolha pessoal de alguém – como o único padrão para julgamento sem qualquer consideração necessária de avaliação prudente ou consciente.

Mas também é importante perceber que aquilo que começa como heresia na fé leva à hipocrisia em ação. Esses guerreiros culturais que pintam o cristianismo em geral e o catolicismo em particular como redutíveis a uma única questão não consideram a si próprios ou seus partidos políticos e líderes preferidos com os mesmos padrões. Lembro-me de Jesus dizendo algo sobre esse tipo de comportamento em relação ao cisco e traves no olho (Mateus 7,5). O que os reducionistas proclamam como ortodoxia é, na verdade, uma heresia, porque é apenas uma parte de todo o quadro; o que eles fazem na prática é na verdade hipocrisia, porque são culpados das mesmas coisas que acusam dos outros em termos de heterodoxia.

A maneira de evitar cair nesse tipo de heresia involuntária é evitar simplificar demais o Cristianismo e aceitar a tradição maravilhosamente diversa e maravilhosamente complexa que nos foi transmitida. Pode ser desconcertante para alguns que a doutrina não pode ser justificadamente reduzida a afirmações proposicionais ou que as Escrituras nem sempre podem ser lidas meramente pelo seu valor literal ou que dilemas morais não podem ser resolvidos pela memorização de uma lista de regras.

No entanto, vamos nos confortar no fato de que o Espírito Santo está vivo e ativo no desenvolvimento da doutrina, na interpretação da Escritura e na formação de nossas consciências. Abraçar esta verdade fundamental sobre a complexidade e alcance inevitáveis da tradição é o início de uma fé cristã autêntica e madura.’

 

Fonte : *Artigo na íntegra https://domtotal.com/noticia/1467228/2020/08/a-heresia-do-cristianismo-simplista-e-simplificado/

O que é vida consagrada?

 Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)        

 

*Artigo do Professor Felipe Aquino

 

‘Veio o Senhor pôs-se junto dele e chamou-o como das outras vezes : Samuel! Samuel! Falai, respondeu o menino; vosso servo escuta!’ (1 Samuel 3,10).

‘A Igreja viu nesta passagem bíblica, em que Deus chama por três vezes o menino Samuel, e faz dele um profeta, a imagem do chamado de uma pessoa à vida consagrada. Aquele que deve servir a Deus radicalmente, apartado do meio do povo, sem viver uma profissão secular, mas inteiro dedicado ao Reino de Deus. É Deus mesmo quem chama o consagrado, pondo no coração dele esse desejo, e dotando-o de dons adequados, como o celibato, no caso dos sacerdotes, freiras, monges e monjas.

O nosso Catecismo afirma que : ‘A vida religiosa faz parte do mistério da Igreja. É um dom que a Igreja recebe de seu Senhor e que oferece como um estado de vida permanente ao fiel chamado por Deus na profissão dos conselhos’ (n.926).

São chamados a viver os conselhos evangélicos (pobreza, obediência e castidade). A profissão desses conselhos em um estado de vida estável reconhecido pela Igreja caracteriza a ‘vida consagrada’ a Deus (Cat. n.915). Esses são chamados, sob a moção do Espírito Santo, a seguir a Cristo mais de perto, doar-se a Deus amado acima de tudo e, procurando alcançar a perfeição da caridade a serviço do Reino, anunciando a glória do mundo futuro.

A vida consagrada acontece desde os primórdios da Igreja. Muitos, por inspiração do Espírito Santo, passaram a vida na solidão ou fundaram famílias religiosas, que a Igreja, de boa vontade, recebeu e aprovou. Embora nem sempre professem publicamente os três conselhos evangélicos, os eremitas, vivem o silêncio da solidão, em constante oração e penitência, consagrando a vida ao louvor de Deus e à salvação do mundo. É uma vida de intimidade com Cristo.

Desde os tempos dos Apóstolos virgens e viúvas cristãs tomaram a decisão de viver no estado de virgindade ou de castidade perpétua ‘por causa do Reino dos Céus’. São aqueles que Jesus disse que se fizeram eunucos por amor do Reino (Mt 19,12).

O ‘Instituto secular’ é um instituto de vida consagrada no qual os fiéis, vivendo no mundo, tendem à perfeição da caridade e procuram cooperar para a santificação do mundo.

As ‘Sociedades de vida apostólica, cujos membros, sem os votos religiosos, buscam a finalidade apostólica própria de sua sociedade e, levando vida fraterna em comum, segundo o próprio modo de vida, tendem à perfeição da caridade pela observância das constituições. Entre elas há sociedades cujos membros assumem os conselhos evangélicos’.

Os que professam os conselhos evangélicos têm por missão viver sua consagração e se entregar, de maneira especial, à ação missionária no modo próprio de seu instituto.

A vida consagrada é um sinal especial do mistério da redenção; uma vida seguindo e imitando a Cristo mais de perto, manifestando claramente seu aniquilamento, e estando mais presente às pessoas. O consagrado é alguém que dá testemunho de que o mundo pode ser transfigurado e oferecido a Deus com o espírito das bem-aventuranças.

O consagrado a Deus precisa, sobretudo, de viver intensamente uma vida de oração, rezando a Liturgia das Horas, participando dos Sacramentos, meditando diariamente a Palavra de Deus e bons livros, vivendo as virtudes opostas aos pecados capitais. Além disso, deve obediência a Igreja e a seus superiores.

O consagrado é alguém que abdicou de sua vida, de sua vontade própria, para entregar-se totalmente a Deus. É alguém que, mais que os leigos, aceitou ‘perder a vida para ganhá-la’. Aceitou ‘renunciar-se a si mesmo e tomar a cruz a cada dia e seguir ao Senhor’ (Lc 9,16). Não se pode ser ‘meio consagrado’; ou se entrega a Deus totalmente, ou então se cansará de sua opção. É melhor viver como leigo do que ser mal consagrado. Além do que, o contra testemunho de um consagrado pesa muito mais que de um leigo, embora ambos sejam muito negativos.’

 

Fonte : *Artigo na íntegra https://pt.aleteia.org/2020/08/21/o-que-e-vida-consagrada/

Francisco prepara o fim do pontificado?

 Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)        

 

*Artigo de Mirticeli Dias de Medeiros,

jornalista e mestre em História da Igreja, uma das poucas brasileiras

credenciadas como vaticanista junto à Sala de Imprensa da Santa Sé

‘O tempo irá passar e, sem dúvida, papa Francisco será reconhecido como o pontífice romano que enfrentou uma das maiores crises da era contemporânea. Nenhum outro, na história do catolicismo, ‘exorcizou’ tão veemente uma doença através de seus gestos, palavras e obras de caridade.

É certo que, em muitas dessas situações dramáticas, o trabalho da igreja de Roma foi reconhecido como fundamental. No entanto, estamos diante de um cenário que sinaliza uma mudança de época. E temos um papa que já se prepara para isso. Ele está pronto para colocar a igreja nos trilhos dos novos tempos que virão.

Alguns vaticanistas, colegas nossos, veem a pandemia como a última etapa do pontificado de Francisco, a qual é marcada pela revisão criteriosa de prioridades e, ao mesmo tempo, pela certeza de que a igreja, mais que nunca, deve deixar uma marca indelével para a posteridade. É hora de demonstrar que, muito além de ‘expedir documentos’, como o próprio santo padre fez questão de frisar algumas ocasiões, ‘a maternidade da instituição deve ser palpável e concreta’.

Na catequese da última quarta-feira (19), Francisco deu um outro passo além : destacou que o assistencialismo é importante, mas fez um apelo para que os governos ‘redesenhem a economia’, de modo que o pobre seja colocado no centro de suas ações. E mais : pediu que as autoridades pensem com cuidado antes de investir dinheiro público no resgate de indústrias que não trabalham pela inclusão dos mais necessitados.

O pontífice atual tem sido respeitado não só por causa de sua visão de mundo, mas por atuar, brilhantemente, na gestão de crises. Não à toa, é consultado frequentemente por chefes de estado. Recorrem ao papa não só para apaziguar conflitos, mas para resolvê-los. Francisco não é só bem articulado, mas reconhecido pela comunidade internacional como um líder global.

O historiador italiano Alberto Meloni afirma que a pandemia motivaria ‘o início do fim’ do atual pontificado. Segundo ele, a bênção Urbi et Orbi, na qual o papa rezou sozinho pelo fim da pandemia na praça de São Pedro, em março deste ano, transformou a figura do papa solus - do latim, o papa solitário - em um ícone.

‘Não que o papa esteja perdendo o seu poder - acrescenta o historiador -, mas tem sido um momento decisivo para averiguarmos se o vigor evangélico de Francisco será adotado como um estilo de vida por todos ou será calado pela mediocridade de muitos’, disse. E questiona se as várias realidades locais estão preparadas para atender aos apelos do papa ou se o deixarão jogado à própria sorte nessa fase de retomada.

Sendo assim, mesmo que ele viva uma solidão ‘institucional’, como alguns interpretam, o mundo o abraça. A pandemia coroaria a conclusão de um pontificado que ‘não foi feito para a instituição’, mas para transformá-la nas bases. É uma grande ‘reforma espiritual’, que mesmo que não passe pela adesão dos próprios católicos, é propagadora de sentido para ‘os homens de boa vontade’.

Por colocar em evidência ‘as periferias’ que nunca foram tão contempladas em documentos pontifícios, ele revela, concretamente, essa face universal do catolicismo, que abarca tudo e todos. É por isso que seu governo, mesmo numa época de pós-cristandade, consegue a façanha de despertar o interesse pelo que a instituição tem a dizer.

Francisco sobe seu calvário, rodeado de inimigos e admiradores. Porém, de maneira heróica, ‘não quer que ninguém seja deixado para trás’, insistindo naquela missão de promover um novo ordenamento social baseado nos valores do cristianismo.

Talvez, esse ‘dilúvio que nos pegou de surpresa’, como ele disse numa das missas celebradas no Vaticano, referindo-se ao coronavírus, tenha atrapalhado ou adiado muitos de seus planos. É provável, inclusive, que isso afete a reforma que ele pretendia executar até o fim do ano.

Muitos católicos, ainda resistentes às moções de Francisco, interpretam o papado como uma mera estrutura de autopreservação. Mal sabem eles que a soberania espiritual do pontífice romano se manifesta, sobretudo, na capacidade de dialogar com o mundo, nas mais variadas esferas.

O que vem pela frente? Um concílio, um sínodo especial ou uma encíclica? Difícil saber. Mas é certo que, independente dos rumos que o pontificado tome daqui pra frente, a pregação de Francisco nunca deixará de privilegiar o ser humano e seus mais duros desafios.’

 

Fonte : *Artigo na íntegra https://domtotal.com/noticia/1466646/2020/08/francisco-prepara-o-fim-do-pontificado/