A morte de um padre

 Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)

*Artigo de Louis Daufresne

‘Um suicídio envia sempre uma mensagem. Mas decifrá-lo é complicado. Só se pode especular, discernir um grito de ajuda, comparar este ato a uma vingança pessoal. Quando o ato fatal não é acompanhado por uma carta, as pessoas em redor ficam com um terrível sentimento de culpa. Quando o suicídio se repete, o fenômeno torna-se o barómetro de uma grande depressão coletiva. A Igreja não é exceção, mesmo que poucos padres tirem as suas próprias vidas.

O recente suicídio do padre François de Foucauld, da diocese de Versalhes, entristece o coração e força a mente a questionar-se a si própria. Como poderia ele ter chegado a isto? Um padre dá a sua vida pela ‘boa notícia’. Ele instrui e nutre almas para ajudá-las a crescer rumo ao Céu. Nas nossas mentes, o abismo não tem qualquer influência sobre ele. Um padre que comete suicídio é como um salva-vidas abandonando um banhista em apuros para se afogar diante dos seus olhos. Assim, quando a tragédia ocorre, a emoção é enorme.

Uma forma de repúdio

No entanto, os meios de comunicação social falharam em grande parte sobre o evento. Relegaram-no à página de notícias. É uma notícia. Mas esta história trágica é reforçada pelos seus próprios ingredientes. Primeiro, havia o nome, conhecido e prestigioso, ao qual remetia o nome do sacerdote : o grande Charles de Foucauld tinha acabado de ser declarado santo em Roma, em meados de Maio. O padre François tinha a marca desse sobrenome, é claro. A sua morte voluntária foi um sinal de repúdio a esta herança, como se o seu antepassado não o tivesse podido ajudar de cima. Podemos imaginar que ele não o implorou na sua angústia? Depois havia o lugar : Versalhes, a ‘reserva’ onde persiste uma sociologia familiar católica militante, com tudo o que os códigos de boa educação exigem em termos de contenção e respeitabilidade. O padre François de Foucauld parecia corresponder a este tipo ideal.

A sua idade também era digna de nota, muito jovem por padrões clericais : teria feito 50 anos no dia do seu funeral. O seu perfil também era intrigante : um homem de carácter, representava esta geração de párocos de choque enviados para a frente de uma paróquia em desordem. Não havia razão para suspeitar de um erro de discernimento. O padre François tinha estado a oficializar durante 18 anos no mesmo território. No final, ainda não é claro o que o poderia ter levado a tirar a sua própria vida. Havia os sinais : tanto quanto pude perceber, o nível de alerta tinha sido atingido desde a greve de fome que ele infligiu a si próprio durante vinte dias num apartamento em Levallois, fora da vista dos seus paroquianos. Depois houve o seu artigo no La Croix em que apelava à ‘liberdade de expressão’ e à ‘consideração das testemunhas de abusos de poder’ a fim de ‘discernir gradualmente em conjunto as regras claras e pacíficas de governança no seio da Igreja’.

Quem é o responsável?

Por um lado, os ‘amigos’ do padre François de Foucauld apontam para disfunções institucionais cristalizadas num relatório de auditoria e numa mediação exclusivamente incriminatória, como se a Igreja se isentasse das regras do direito nos seus procedimentos litigiosos, em particular do debate contraditório entre o padre e os leigos que recriminam contra ele. Por outro lado, a diocese afirma ter esgotado todos os meios à sua disposição. Diz-se que o padre de Foucauld havia se fechado numa forma de incomunicação, tendo a sua atitude perante a hierarquia conduzido a uma situação insolúvel.

A instituição é responsável? Ninguém se pergunta se os pais se sentiriam alienados pelo suicídio dos seus filhos. O mesmo se aplica aos dirigentes de empresas ou instituições afetadas por epidemias de suicídio. No entanto, são considerados responsáveis, pelo menos moralmente, pelas más condições de trabalho que levaram alguns a cometer suicídio. ‘Ficarei marcado para sempre’, disse o antigo chefe da empresa France Telecom, Didier Lombard, soluçando ao ouvir os testemunhos de partes civis no julgamento de recurso da empresa na semana passada por assédio moral, após 19 suicídios e 12 tentativas de suicídio. O seu braço direito Louis-Pierre Wénès ‘sempre considerou que não havia mal-estar generalizado na empresa, mas sim, sem dúvida, situações individuais delicadas’. Esta é a questão. Trata-se de um fenômeno sistêmico ou de um caso isolado?

Algumas pessoas gostariam de fazer com que a Igreja parecesse uma zona sem lei, uma espécie de território perdido da República. A controvérsia é um mau conselheiro. O que é evidente é que o sofrimento no trabalho é um tabu. Aprendemos que a Igreja está no mundo mas não é do mundo. Este adágio, se mal interpretado, pode levar os homens com cargos de responsabilidade a não prestarem contas a ninguém. As guerras do ego não encontram assim uma forma de se abrir e resolver. Tanto mais que as relações entre as pessoas consagradas são difíceis de compreender. O conceito de obediência parece nebuloso. Um bispo não tem autoridade civil sobre o seu padre, o que coloca a questão do abuso de poder em perspectiva.

Três lições

Uma primeira lição desta tragédia seria, de acordo com uma fórmula já difundida, permitir que o sofrimento seja exprimido. Nicolas Jourdier, um diretor de empresa, acaba de criar o grupo Saint-Michel-Saint-François no Facebook. Amigo muito próximo do padre François de Foucauld, ele pretende trabalhar para libertar as palavras de clérigos, leigos e voluntários que não encontram ninguém com quem falar. Em 24 horas, quase 450 pessoas já se apresentaram, para sua surpresa, com a benevolência de dois arcebispos. A segunda lição seria respeitar os procedimentos de auditoria interna decididos nas dioceses para resolver conflitos entre pessoas, tais como o que foi lançado em Versalhes. Recordemos as condições : independência, uma vez que o auditor não deve estar envolvido nas operações analisadas ou nas partes envolvidas. Integridade – o que significa verificação cruzada de fontes para melhor determinar a verdade. Objetividade, o que significa confrontar as conclusões com os responsáveis pelas operações a serem auditadas. Se houver uma discrepância entre a análise do auditor e o ponto de vista do auditado, ambos são citados, para evitar qualquer risco de uma ‘auditoria de acusação’.

Uma terceira lição, provavelmente a mais importante, seria a de educar os leigos, que são demasiado rápidos para ‘acreditar’ em tudo que se comenta. Algumas pessoas querem brilhar na sua própria luz, como se o Concílio Vaticano II lhes oferecesse um passe para o excesso de zelo. Será que o padre François de Foucauld teria encontrado no mesmo estado psíquico que o professor que está sujeito a uma trama de pais e cujo diretor o deixa cair? Normalmente, na escola, aqueles que denunciam são repreendidos. Isso acontece na Igreja? Afinal, se todos ficassem no seu lugar, a sociedade ficaria ‘melhor’. O desrespeito em todos os níveis também não poupa as paróquias. Nesta história, como em tantas outras, coloca-se a questão da devida compreensão da autoridade.’

 

Fonte : *Artigo na íntegra

https://pt.aleteia.org/2022/07/11/a-morte-de-um-padre/

Que salvação é essa?

Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)        

  

*Artigo de Fabrício Veliq,

teólogo protestante  

‘No meio evangélico é ainda muito comum e forte a ideia de que somente uma salvação individual é importante. Dessa maneira, cada pessoa deve buscar fazer o melhor possível e seguir aquilo que Deus deseja para de alguma forma poder ter alguma segurança a respeito da sua vida pós-morte.

 A preocupação para com a salvação é tão forte em alguns meios, que chega ao ponto de se considerar tudo que não se coaduna com uma norma específica como pecado que afasta o cristão do caminho de Cristo e o conduz à perdição. Claramente, os movimentos fundamentalistas se alimentam desse tipo de postura. Afinal, onde a obediência a uma norma é a régua de medir o compromisso de determinada pessoa com Deus, torna-se muito fácil para as lideranças controlar os afazeres de seus membros em todas as áreas da vida.

 Da mesma forma, essa preocupação excessiva com a salvação individual comumente faz com que muitos evangélicos não se envolvam com as questões de cunho social, político e econômico, preferindo se alienarem desses compromissos. Uma vez que tais envolvimentos são coisas ‘do mundo’ ao qual não se veem pertencentes aqueles e aquelas que aguardam uma ‘pátria celestial’, ocupar-se dessas questões muitas vezes é visto como tempo não dedicado a Deus.

 Por outro lado, há aqueles e aquelas que entram nas questões políticas (como vemos tantos atualmente nas diversas câmaras espalhadas pelo país), não com o intuito de tornar a sociedade um lugar melhor, mas para tentar, por meio de suas visões de mundo, transformar os locais nos quais estão em uma extensão da igreja a qual pertencem. Nesse sentido, tomam atitudes de cunho proselitista, tentando por meio das leis e da máquina pública empurrar goela abaixo determinado discurso que afirmam ser a palavra de Deus. Curiosamente, essa ‘palavra de Deus’ da qual tanto se fala em nada muda as estruturas que geram as pobrezas, misérias e desigualdades existentes na sociedade, estando mais preocupada em legislar sobre relações sexuais do que fazer com que as pessoas tenham vidas mais dignas.

 A não compreensão da salvação conforme narrada nos Evangelhos faz com que diversas pessoas se apeguem mais às formas do que ao conteúdo dessa salvação anunciada. Quando se foca numa salvação meramente individual, na qual um ‘eu’ solitário precisa prestar contas diante de um Deus contabilista, que tem uma planilha de débito e crédito para julgar a vida de cada um no juízo final, perde-se o conteúdo da mensagem anunciada por Jesus. Mensagem esta que visa justamente libertar o ser humano de todas as amarras da lei, revelando que o amor de Deus é maior do que toda e qualquer legislação; que a salvação é de graça e, somente pela graça por meio da fé que é possível aceitá-la; que não há nada que possa ser feito para que Deus nos ame mais ou menos; que a salvação é direcionada a todos e todas.

 A salvação não deve ser desejada somente em seu caráter individual, mas deve ser pensada também em seu caráter social, de maneira que a minha ação na sociedade é o que dá testemunho da salvação que me alcançou. Em outras palavras, as boas ações não são feitas para que eu seja salvo, mas, antes, porque eu sou salvo que as boas ações, também frutos dessa salvação, transbordam e alcançam às outras pessoas.

 Essa consciência de uma salvação não merecida faz cair todo proselitismo, toda intolerância, todo medo e toda indiferença para com os sofrimentos deste mundo, porque bem compreendida deixa claro que o mundo a ser transformado por Deus, a ‘nova Jerusalém que desce do céu’ não tem a ver com um ‘subir’ para se estar com Deus, mas reconhecê-lo presente e atuando no mundo.

 O tão orado ‘venha a nós o teu Reino’ deveria deixar claro que a salvação desejada por Deus não é somente a minha salvação, mas a salvação de todo o cosmos, ou seja, uma salvação social, política, econômica e estrutural da sociedade para que ela experimente o governo amoroso de Deus sobre a terra, onde, de acordo com nossa esperança, não haverá as estruturas de morte que continuamente matam e segregam principalmente os mais pobres deste mundo.’

  

Fonte : *Artigo na íntegra https://domtotal.com/noticia/1452814/2020/06/que-salvacao-e-essa/

Piacenza, no cemitério municipal um espaço para os muçulmanos

Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)

 

Prefeitura de Piacenza com a Prefeita Patrizia Barbieri

*Artigo de Francesca Sabatinelli,

jornalista

‘Uma morte difícil de aceitar. Iyad Aldaqure, era um jovem pesquisador vindo da Síria com 32 anos, saudável, infelizmente foi atingido pelo Covid-19 e não resistiu. Trabalhava em uma empresa de Milão, tinha um filho de 5 anos e era casado com Francesca Bocca, uma teóloga italiana, professora de língua e cultura árabe e diretora do Instituto de Estudos Islâmicos Averroè de Piacenza, cidade do norte da Itália. A cidade, terra natal de Francesca, acolheu Iyad quando ele chegou da Síria e ali sentia-se em casa, a ponto de ter aprendido o dialeto. Foi em Piacenza que morreu e em Piacenza será enterrado, porque na cidade será inaugurado um espaço para enterrar os mortos de fé islâmica, uma decisão tomada logo depois da morte de Iyad.

Espaço para sepultura, fazer parte da comunidade

‘O aspecto que gostaria de notar em tudo isso, nos conta a esposa de Iyad – é a absoluta espontaneidade dos acontecimentos. A prefeita tomou a iniciativa pessoalmente para que fosse aberto um espaço no cemitério. A própria prefeita, a senhora Patrizia Barbieri, estava em quarentena, e a decisão foi tomada quando estava em isolamento’. Uma escolha com grande reconhecimento por parte da família de Iyad. Francesca, sua esposa, afirma que em um momento ‘que todos nós nos sentimos sós, isso nos faz sentir que finalmente fazemos parte da cidade’. Yassube Baradai, secretário da União das Comunidades Islâmicas da Itália afirmou : ‘Não pedimos nada, apenas um espaço no cemitério para os nossos mortos repousarem, dirigidos à Meca. E a prefeita prontamente atendeu destinando um espaço para 30 sepulturas de religião islâmica no cemitério municipal de Piacenza. Será muito confortante visitá-lo – explica a esposa – também porque a parte do cemitério muçulmano encontra-se nas proximidades da Sede da Comunidade Islâmica da cidade. É um grande gesto para com os muçulmanos’.

Para Iyad, uma oração fúnebre e a oração do terço

A família de Iyad está na Síria, em Damasco. ‘Temos um bom relacionamento – prossegue Francesca – compartilhamos esta dor, é o segundo filho que perdem, o outro foi por causa da guerra, mas foram muito forte e me consolaram nestes dias’. Ao seu lado estão os amigos de Iyad, cristãos e muçulmanos, que um dia após a sua morte, fizeram pela Skype uma oração fúnebre e rezaram o terço. ‘Espero estar presente no enterro, explica ainda Francesca, e depois poder abraçar todos’.

Unidos no luto vive-se as amizades

A figura de Iyad, para sua esposa, poderá ser um exemplo também no que se refere ao compartilhamento da dor e da luta, que une todos, qualquer que seja a fé. ‘No ano passado trabalhei com a diocese de Piacenza em alguns encontros públicos sobre o documento da Declaração da Fraternidade Humana, (assinado pelo Papa Francisco e o Grão Imame Al-Azhar Ahmad Al-Tayyib em 4 de fevereiro de 2019, ndr) e meu marido estava sempre presente com nosso filho. Ele acreditava muito na força da fraternidade concreta. As diferenças entre as religiões existem, ele era um muçulmano praticante, nunca deixou de cumprir os preceitos de sua Fé, mas acreditava que a amizade, a comunidade e a convivência poderiam ser as chaves para viver em harmonia, mas só é possível se fizermos algo para ajudar na dor e não nos deixarmos dominar pelo pânico’.’

Fonte :

* Artigo na íntegra https://www.vaticannews.va/pt/mundo/news/2020-04/historia-picenza-muculmanos-criataos-cemiterio.html

Com diálogo, tudo é possível

Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)

 

Azdyne Amimour à esquerda, Georges Salines à direita 

*Artigo de Jean Charles Putzolu,

jornalista

  

‘Georges Salines é medico. Azdyne Amimour é comerciante. Ambos tiveram uma vida movimentada. Georges trabalhou em vários países e até se estabelecer em Paris com sua família. Azdyne é um incansável aventureiro. Fixou moradia nos arredores de Paris depois de ter viajado pelo mundo. Georges considera-se ateu ‘de raízes cristãs’. Azdyne é muçulmano, praticante, mas não muito, porém é profundamente ligado aos valores do Islã.

Apresentados deste modo, estes dois homens poderiam nunca ter se encontrado. Todavia, os acontecimentos de 13 de novembro de 2015 mudaram seus destinos.

Lola, a filha de Georges, estava na famosa sala de espetáculos ‘Bataclan’ de Paris para assistir ao show do grupo rock americano ‘Eagles of Death Metal’. Lola, tinha 28 anos e trabalhava no campo editorial para crianças. Chegou até mesmo a criar sua microempresa. Era feliz, embora passasse a maior parte do seu tempo no trabalho, mas também viajava muito. Viajar faz parte do DNA de sua família. As viagens satisfazem a sua sede de conhecimentos, de fuga e de natureza. Naquela noite, Lola não resistiu. Alvejada por dois tiros, morreu instantaneamente.

 

A entrada do Bataclan

Azdyne não tinha mais contato com seu filho. Nos últimos anos suas relações eram tensas e na noite de 13 de novembro de 2015 não tinha a menor ideia de onde estaria Samy. Azdyne e sua esposa Mourna receberiam a informação pouco depois de que Samy era um dos três terroristas do Bataclan.

Na noite de 13 de novembro de 2015, em Paris, em 33 minutos acontece o inferno. Sete terroristas que se declaram membros do Estado Islâmico atacam três lugares diferentes da capital francesa. Às 21h20 ocorreu um ataque suicida diante do Stade de France. O barulho da detonação chegou dentro do estádio onde a seleção francesa encontrava a seleção alemã. Alguns jogadores ficaram surpresos pelo estrondo, levantaram a cabeça, mas o jogo não parou. O Presidente da República, François Hollande, deixou o estádio pouco depois da detonação. Foi informado dos acontecimentos e acompanhou a unidade de crise.

Pouco depois, às 21h25, outros três terroristas atacaram com metralhadoras em um outro bairro de Paris disparando nas pessoas que estavam sentadas nos cafés da Rue de la Fontaine-au-Roy. Em seguida foram até a Rue de Charonne às 21h36 e continuaram o massacre. Os pedestres ficaram encurralados.

Em seguida, o terceiro comando entra em ação no Bataclan onde 1.500 pessoas assistiam um show. Três homens armados entraram no local e atiraram nas pessoas indiscriminadamente. As cenas são indescritíveis.

Estes três ataques simultâneos causaram a morte de 130 pessoas e 350 feridos. Abalaram todo o país e mudaram para sempre a vida de Georges e Azdyne, cujo filho Samy, naquela noite foi morto pela polícia junto com outros seis terroristas.

Samy foi ‘treinado’ na Síria. Tinha se unido ao grupo jihadista Daesh. Azdyne, que condena firmemente o fundamentalismo, fizera uma viagem até lá para tentar convencê-lo a mudar de ideia. Mas sem resultado. Hoje sofre de sentimento de culpa : ‘O que fiz para que meu filho agisse deste modo?’ Vivia perseguido por esta pergunta, junto com muitas outras. Frequentava grupos de discussão de famílias de jihadistas que como ele, tinha filhos na Síria e não entendiam. Se por um lado esta participação o ajudava, por outro falta algo para aceitar o luto. Azdyne não conseguia se conformar.

 

A emoção em frente ao Bataclan, alguns dias depois

Depois dos atentados, Georges criou uma associação de famílias de vítimas e de sobreviventes. Por um certo período assumiu a presidência da associação que tem como nome ‘13 de novembro : Fraternidade e Verdade’. Os jornalistas o conheciam e seu nome circulava em várias entrevistas devido à midiática e desesperada busca pela filha e se tornou uma das principais personalidades na luta pelos direitos das vítimas dos ataques. Georges também estava de luto, a associação e o livro que escreveu logo depois dos ataques ‘O indizível de A a Z’ servia como terapia para ajudá-lo a superar o impossível. Não se refugiou na oração, não acreditava em nada. Não tinha sentimento de ódio, raiva ou vingança. Não entendia ‘o absurdo’.

Azdyne precisava ir além para superar o ‘seu’ impossível. Os grupos de discussão que frequentava não lhe oferecia plenamente o que buscava, não conseguia aprofundar a questão e sentia necessidade de saber o que acontecia do outro lado.

O outro lado são as famílias das vítimas. Através de terceiros, Azdyne propõe um encontro com Georges. Estamos no início de 2017, pouco mais de um ano depois dos atentados.

Georges recebeu um telefonema com o pedido de Azdyne. Ficou surpreso, um pouco desestabilizado com o pedido. Por que o pai de um terrorista do Bataclan queria encontrá-lo? Ele estaria disposto a encontrar o pai do jovem que poderia ser o assassino de sua filha?

Não recusou o encontro. Georges pensou que, no fundo, este homem que queria encontrá-lo também é uma vítima, um pai que perdeu seu filho. Concluiu que Samy, o terrorista, também é uma vítima; uma vítima de ideias absurdas que ele e outros fundamentalistas propagam, estimuladas por manipuladores. Naturalmente, Georges foi informado no momento do pedido, que Azdyne não compartilha com nenhuma das ideias fundamentalistas dos que instrumentalizam a sua religião. Assim aceitou o encontro e com uma amiga que faz parte da associação de vítimas foi a um café na Praça da Bastilha, no centro de Paris.

 

A lápide comemorativa com o nome das vítimas. Na penúltima linha, à esquerda, o nome de Lola, a filha de Georges

Quando Azdyne chegou, Georges levantou-se bastante tenso. Assim como Azdyne que de algum modo acreditava que Georges era mais corajoso do que ele em aceitar o encontro. ‘Já tinha perdido tudo’, diz Azdyne. ‘Estava do lado errado da história’, prossegue. ‘Aceitando de me encontrar, George tinha muito mais a perder do que eu’, acrescenta. ‘É um homem conhecido na mídia, presidente de uma associação de vítimas que está presente com frequência na rádio e na televisão e portanto o que as pessoas pensarão dele ao vê-lo se encontrar com o pai de um terrorista?’. Por outro lado, Georges fez-se a mesma pergunta. Antes, falou sobre este encontro com o grupo da sua associação antes de aceitá-lo. A ideia foi acolhida muito bem, mas na realidade não foi sempre assim.

Foi-lhe pedido muitas vezes para explicar o seu gesto. Algumas vezes renunciou a explicação aos que não queriam entendê-lo. Georges não insiste muito nestas circunstâncias, intui que as feridas ainda estão abertas e são dolorosas e que cada um segue seu próprio caminho para se reconstruir. O caminho de Georges, como o de Azdyne, passa por este café da Praça da Bastilha.

A mão de Azdyne estende-se a Georges, na manhã de fevereiro de 2017. As duas mãos se encontram e se cumprimentam. Sentam-se e se apresentam. A conversa, tímida no início, logo assume um tom mais relaxado. ‘Azdyne é uma pessoa comovente’, diz Georges. E acrescenta : ‘cativante’. Falam de suas vidas, de suas famílias e naturalmente falam de Lola e Samy, mesmo sendo doloroso para os dois homens. ‘Foi a minha primeira terapia’, disse Azdyne. ‘Não fui a nenhum psicólogo depois do atentado. Foi-me proposto, mas não faz parte de mim. Queria superar a minha tragédia sozinho’. O encontro com Georges permitiu-lhe concluir um círculo.

 

Um dos inúmeros encontros, em um bar de Paris

Os dois homens encontraram-se várias vezes. A relação entre eles tornou-se amistosa. Ou num café ou restaurante, mas não na casa de um ou de outro. Mantiveram sempre uma certa distância, mesmo breve.

Quando se encontram, chegam a pensar que o atípico percurso comum possa se tornar uma mensagem. Quanto mais tempo passam juntos, conversam, se dão conta que este diálogo tem uma grande força. Ajuda a superar os sentimentos de ódio, a possível sede de vingança, as incompreensões e tudo o que em última análise leva a divisão de uma sociedade. Juntos, lançam uma mensagem exatamente oposta à dos terroristas. Com o diálogo, tudo é possível.

Para que esta mensagem pudesse chegar além dos muitos encontros , George e Azdyne decidiram escrever um livro, contar suas histórias, suas conversas, sua aproximação e suas divergências. Porque obviamente há divergências, mas não são mais fontes de divisão. Não foram superadas e provavelmente jamais o serão, mas são compreendidas e aceitas.

A decisão de publicar as conversas também é um ato político, afirma Georges Salines. ‘Se o pai de uma vítima pode falar com o pai de um terrorista, eu devo poder conversar com meu vizinho muçulmano. Essa ação e essa capacidade de ver o outro como um ser humano faz parte da promoção da resiliência. Aqueles que se dobram a um ato de vingança erram’, conclui o pai de Lola.’

O título escolhido para o livro é ‘Nos restam as palavras’

 

A capa do livro escrito por Azdyne Amimour e Georges Salines 

Fonte :

* Artigo na íntegra https://www.vaticannews.va/pt/mundo/news/2020-02/historia-atentado-bataclan-paris.html