Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)
‘Em
12 de março, a Companhia de Jesus celebra o 400º aniversário das canonizações
de Santo Inácio de Loyola e São Francisco Xavier, dois dos sete homens que
juntos formaram a Companhia de Jesus sob a liderança de Inácio em 1540.
Embora
as vidas de Inácio e Xavier sejam bem conhecidas, pouco foi relatado sobre os
eventos em torno de sua canonização. Então, neste aniversário, aqui estão seis
fatos interessantes sobre este momento importante na vida dos jesuítas e da
Igreja Católica.
1.
O processo de canonização de Inácio levou-o a ser apresentado de forma cada vez
mais santa.
De
acordo com o professor da Penn State Ronnie Po-Chia Hsia, quase desde o momento
em que o Papa Sisto V estabeleceu a Sagrada Congregação dos Ritos em 1588 (o
precedente da atual Congregação para as Causas dos Santos), a Companhia
pressionou para que Inácio fosse canonizado. Em 1594, o superior geral jesuíta
Claudio Acquaviva pediu a abertura do processo, com declarações de apoio do rei
Filipe II e Maria da Áustria e do embaixador espanhol.
Este
não foi simplesmente um ato de devoção por parte da Companhia; como fundador
espiritual e primeiro general da ordem, a posição de Inácio na Igreja teve
ramificações para a Sociedade. Sua canonização daria à ordem um maior grau de
legitimidade e segurança, tanto dentro da Igreja quanto em suas obras no mundo.
Contudo,
apesar do apoio que Inácio recebeu e do caso apresentado pelo primeiro cardeal
jesuíta da Companhia, Francisco Toledo, Clemente VIII rejeitou o pedido, porque
até agora nenhum milagre havia sido atribuído a Inácio.
Como
Hsia relata em seu livro The World of Catholic Renewal 1540-1770, isso levou a
Companhia a mudar a maneira como representava Inácio na arte e em outros
lugares. Como demonstrado em sua famosa autobiografia, mesmo antes da morte de
Inácio, os jesuítas ao seu redor pretendiam criar um retrato dele que fosse
atraente para os outros. Mas depois dessa rejeição, esse retrato enfatizou sua
santidade em um grau cada vez maior.
Em
1601, Pedro de Ribadeneira, S.J., publicou uma nova versão de sua famosa
biografia de Inácio. Mas agora incluía 80 xilogravuras de Inácio tendo visões e
ostentando uma auréola, e Ribadeneira o descrevia como um herói que já havia
sido canonizado no céu. Outra arte do período tem Inácio similarmente aureolado
ou envolto na luz do céu, como a famosa pintura de Pedro Paul Reubens de Inácio
em uma casula vermelha segurando as Constituições enquanto olhava para o céu,
seu rosto brilhando; ou outro em que Inácio, em uma postura e roupa quase
idênticas, estende a mão sobre um grupo de pessoas chorando em uma igreja,
tirando os demônios deles enquanto querubins flutuam acima de sua cabeça e um
espírito sombrio voa para longe.
Em
1605, os jesuítas bávaros chegaram a incluir o texto para a canonização de
Inácio em sua própria biografia de sua vida, como se fosse uma certeza,
deixando espaços em branco para que os leitores pudessem inserir o nome do papa
e a data em que ocorreu a canonização.
O
ponto alto desse processo de recriação de Inácio como santo é a extraordinária ‘Apoteose
de Santo Inácio’ no teto da Igreja de Sant'Ignazio em Roma. Projetado e
pintado pelo irmão Andrea Pozzo, SJ, o trabalho trompe l'oeil faz parecer que o
teto da igreja realmente se abre para o céu e o céu, onde Inácio, com raios de
luz vindos de sua cabeça, olha para o perto de Cristo.
A
arte por si só necessária para criar esse nível de ilusão era em si uma
poderosa expressão dos poderes milagrosos de Inácio. (Se você estiver em Roma,
você realmente precisa ver esta obra).
2.
A canonização de 1622 foi importante além dos jesuítas.
Enquanto
alguns na Companhia de Jesus podem descrever o dia 12 de março como a
canonização de Inácio e Xavier, de fato, cinco homens e mulheres foram
canonizados neste dia : além dos jesuítas, Santa Teresa de Ávila, fundadora dos
Carmelitas Descalços; São Filipe Neri, fundador dos oratorianos; e São Isadore,
o Operário. Neste único evento, o Papa Gregório XV colocou o selo de aprovação
da Igreja não apenas nos jesuítas, mas nessas outras comunidades religiosas
jovens e prósperas.
3.
A canonização fez parte de um processo maior para fortalecer a autoridade
papal.
A
canonização de 1622 também foi a primeira vez que os canonizados tiveram que
passar pelo processo de serem beatificados primeiro. Como Simon Ditchfield,
professor da Universidade de York, disse ao Catholic News Service, durante a
maior parte da história da igreja, os santos foram nomeados principalmente pela
aclamação popular da comunidade em que trabalhavam.
A
Reforma trouxe consigo novos níveis de escrutínio e organização da Igreja a
partir do Vaticano, incluindo a Congregação dos Ritos Sagrados e uma sequência
clara para a avaliação dos candidatos e processo de canonização. Agora a
santidade veio através de Roma.
Ao
nomear cinco santos de uma só vez, o Papa Gregório deixou isso bem claro.
4.
A canonização também serviu a um importante fim político.
De
acordo com o historiador jesuíta John Padberg, em uma história contada pelo
especialista em comunicações da Província Central e do Sul dos jesuítas dos EUA
Jerry Duggan, Gregório escolheu esses santos muito especificamente. Em sua vida
anterior como cardeal Alessandro Ludovisi, Gregório era conhecido por seu bom
senso e diplomacia. Ele havia ocupado a Sede Apostólica, a mais alta autoridade
judicial da Igreja Católica, além do próprio papa. Também foi chamado para
resolver disputas entre o papa e diferentes governos e também entre vários
partidos.
Como
Padberg explica a Duggan, na época, a França e a Espanha eram as duas
principais potências católicas na Europa. O antecessor de Gregório, o papa
Paulo V, mostrou-se a favor da França. Assim, como tentativa de equilibrar a
balança, quatro dos cinco canonizados em 12 de março de 1622 eram da Espanha. O
quinto, Felipe Neri, era da Itália. (Como italiano, Neri era o favorito da
cidade natal. Muitos romanos supostamente descreveram o evento como ‘Quatro
Espanhóis e um Santo’.)
Gregório
também escolheu este momento para dar à nova capital da Espanha, Madri, seu
santo padroeiro, Santo Isidoro. De fato, a canonização de Isidoro foi o
principal evento do dia, segundo Simon Ditchfield; O rei Filipe IV pagou por
uma estrutura ‘teatro’ a ser construída dentro de São Pedro, decorada
com cenas da vida e milagres de Isidoro. ‘Os outros foram, tecnicamente,
apoiados nesta cerimônia’, disse Ditchfield ao CNS.
Mais
do que uma boa diplomacia, na época da canonização, as nações da Europa já
haviam iniciado a descida para a série de conflitos que seria chamada de Guerra
dos Trinta Anos. Mais de oito milhões de pessoas morreriam ao longo desses anos
de violência, fome e doenças.
Embora
essas guerras sejam frequentemente apresentadas como sendo entre protestantes e
católicos, a realidade era muito mais complicada. Quando Gregório assumiu o
cargo, a França, a Veneza e a Saboia estavam perto do ponto de guerra com a
Espanha e o Sacro Império Romano. Como uma tentativa de evitar que as coisas se
agravassem ainda mais, Gregório fez com que o exército papal guardasse uma
série de passagens alpinas nas quais a Espanha dependia para se comunicar com o
Império.
No
final, a França e a Espanha de fato entrariam em guerra. Mas isso não aconteceu
durante o reinado de Gregório.
5.
A relação do Papa Gregório XV com os jesuítas continuaria.
O
Papa Gregório foi o primeiro Papa a ter sido educado pelos jesuítas, estudando
com eles em Roma nos colégios alemão e romano – e não muitos anos após a morte
de Inácio. Embora tenha sido papa apenas por 30 meses, eleito em 14 de
fevereiro de 1621 e morrendo em 8 de julho de 1623, nessa época ele não apenas
canonizou Xavier e Inácio, mas também usou seu próprio dinheiro para pagar
igrejas e escolas em missões jesuítas.
Gregório
tinha problemas de saúde quando foi eleito papa. Como Inácio, sofria de doenças
estomacais que podem ter sido causadas ou agravadas por sua prática de jejum. E
após sua morte, deixou à Sociedade dinheiro para construir a igreja em Roma com
o nome de Santo Inácio, que ostentaria a surpreendente arte do irmão Pozzo.
Quando foi concluído, Gregório foi enterrado lá, junto com os restos mortais de
seu sobrinho e ajudante de campo cardeal Ludovico Ludovisi.
Seu
túmulo ostenta um belo conjunto de figuras esculpidas projetadas pelos alunos
de Gianlorenzo Bernini. Gregory senta-se cercado por anjos, como Inácio acima
dele. E onde as mãos de Inácio se estendem maravilhadas com a visão de Jesus, a
mão de Gregório se estende em boas-vindas.
6.
A vida de Inácio e Xavier terminou sem a grandeza que receberam na morte.
Os
caminhos de Inácio de Loyola e Francisco Xavier como jesuítas foram em muitos
aspectos opostos. Xavier passou a vida na estrada, conhecendo pessoas e
construindo igrejas. Inácio passou sua vida como jesuíta em Roma, sentado em
uma sala escrevendo as Constituições, respondendo a cartas e construindo a
Companhia como uma organização (um trabalho em que os dois homens morreram de
maneira tristemente semelhante. E em seus últimos dias, esperou em uma ilha
estéril na Baía de Cantão pelo navio que o levaria para o continente. Mas o
barco nunca veio. Enquanto isso, Francisco adoeceu. Morreu em uma cabana de
palha na praia, podia ver a China ao longe.
Foi
quase quatro anos depois que Inácio morreu em Roma. E mesmo morando na Cúria
Jesuíta, a casa-mãe da Sociedade, também se viu mais ou menos sozinho no final.
O Santo ficou doente tantas vezes antes de se recuperar por um momento, que
ficou difícil dizer o quão sério levar qualquer luta em particular. Em 30 de
julho, pediu a seu secretário Juan Polanco, S.J., que fosse ao papa e recebesse
sua bênção porque acreditava que estava morrendo. Polanco perguntou-lhe se
estaria bem que esperasse um dia porque tinha muitas cartas para enviar. (Esta
é uma história muito jesuíta.)
Ao
amanhecer, ficou claro que Inácio ia realmente morrer. Mas já era tarde demais
para ir ao papa, embora Polanco tenha ido mesmo assim, ou para conseguir o
confessor que também pedira. Não está claro quem exatamente estava com Inácio
no final. Algumas histórias não sugerem ninguém.
Parece
que há uma grande ironia nisso. Estes são dois dos grandes santos da Igreja,
pessoas que acreditavam ser santos mesmo durante suas vidas, mas em seu momento
de necessidade ninguém estava lá.
Mas
um jesuíta que conheço, Paul Harman, S.J., insiste que não, isso não é ironia.
É graça. Desde cedo Inácio e Francisco jogaram fora todos os sonhos
extravagantes que haviam planejado para suas vidas, todas as grandes coisas que
iam fazer porque decidiram que queriam outra coisa : estar nas mãos de Deus. E
levou toda a vida deles, mas no final eles receberam essa graça completa.
Finalmente, não sobrou nenhum romance, nenhum seguidor dedicado, nenhum feito
heroico. Finalmente, entregaram tudo, tudo, e poderia ser apenas Deus e eles.
Deus os tomou pelas mãos.
Sua
entrega e a resposta de Deus : Isso é o que a Igreja celebra neste mês.’
Fonte : *Artigo na íntegra
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