Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)
A Federação Judaica de Nashville e Middle Tennessee acendeu velas em 12 de abril de 2016, em um Seder de relações comunitárias no Gordon Jewish Community Center em Nashville | CNS/Tennessee Register/Rick Musacchio
*Artigo do Padre Thomas Reese, SJ
Tradução
: Ramón Lara
Depois de Pentecostes, os cristãos judeus continuaram
a ir ao templo para orar. Se estivessem fora de Jerusalém, iam à sinagoga no
sábado e no domingo se reuniam para uma refeição, imitando a Última Ceia
celebrada por Jesus.
E porque continuaram falando sobre Jesus como o
Messias, seus companheiros judeus finalmente se cansaram e os expulsaram da
sinagoga.
Meu palpite é que esses judeus excomungados começaram
a se reunir no sábado para seu próprio culto na sinagoga. Como seus
companheiros judeus, eles liam as Escrituras judaicas, ouviam um sermão, faziam
orações e cantavam salmos. Mas a esse serviço eles acrescentaram histórias
sobre Jesus, que se tornaram os Evangelhos, e cartas de líderes cristãos como
Paulo.
Em algum momento, as pessoas começaram a reclamar : ‘Por
que temos que nos encontrar duas vezes? Não podemos combinar esses dois
momentos?’ Assim, a oração da sinagoga adaptada tornou-se a Liturgia da Palavra
seguida de uma refeição que foi modelada na última Páscoa celebrada por Jesus.
A Eucaristia cristã de hoje é uma combinação do
encontro da sinagoga judaica e da refeição da Páscoa, adaptada pelos primeiros
cristãos judeus. Se esquecermos nossas raízes judaicas, nunca entenderemos a
Eucaristia ou qualquer outra coisa sobre o cristianismo.
A reforma da liturgia após o Vaticano II teve um
tremendo impacto na Liturgia da Palavra. Quando eu era criança, a liturgia era
em latim e a seleção de leituras das Escrituras era muito limitada. Durante as
missas durante a semana, muitas vezes ouvimos a parábola das virgens sábias e
das virgens néscias porque esse Evangelho foi usado no dia da festa de uma
virgem santa. Em todo caso, o padre na pregação frequentemente ignorava as
leituras.
Depois do Vaticano II, o serviço foi traduzido para as
diferentes línguas para que as pessoas pudessem entender as leituras das
Escrituras e as orações. O padre era encorajado a pregar sobre as leituras, não
sobre algum assunto estranho. E um novo lecionário foi criado para que, durante
um período de três anos, as leituras dominicais apresentassem uma seleção mais
abrangente das leituras das Escrituras. Da mesma forma, as leituras dos dias de
semana apresentavam muito da Bíblia ao longo de um ciclo de dois anos.
Depois de séculos de negligência, os católicos estão
sendo encorajados a ler as Escrituras, algo que os protestantes ainda fazem em
maior proporção do que os católicos. O catolicismo hoje tem alguns dos melhores
estudos bíblicos do mundo, mas infelizmente pouco disso chega ao nível
paroquial. Os seminários ainda fazem um péssimo trabalho em treinar padres para
pregar sobre as Escrituras. O estudo da Bíblia não é uma grande parte da vida
paroquial como é nas igrejas evangélicas.
Uma das melhores maneiras de se preparar para a Eucaristia
é estudar e rezar as leituras das Escrituras antes de ir à Igreja.
A estrutura da Liturgia da Palavra é de ‘anúncio e
resposta’. Ter isso em mente nos ajuda a entender quais partes da liturgia
precisam de ênfase e quais podem ser menosprezadas.
Por exemplo, a confissão dos pecados no início da
liturgia não é essencial. Na verdade, coloca a ‘resposta’ à frente da
proclamação das Escrituras.
Também pode colocar a congregação em uma
montanha-russa quando, depois de uma alegre canção de abertura, as pessoas são
instruídas a pensar em como são más e em sua necessidade de perdão. Depois
subimos de novo, cantando ou recitando o Glória. Tudo isso antes de ouvirmos as
Escrituras.
O salmo responsorial é uma resposta à primeira leitura
e a homilia deve ajudar a congregação a compreender como responder à Palavra
proclamada. A homilia deve explicar as Escrituras e ajudar os fiéis a aplicar o
que ouviram em suas vidas. Jesus nos falou sobre o amor do Pai e nosso dever de
responder ao seu amor com amor a ele e ao próximo. O homilista deve fazer o
mesmo.
O credo também pode ser visto como uma resposta às
Escrituras, mas originalmente o credo fazia parte do batismo, não da
Eucaristia. Foi acrescentado à liturgia ocidental pelo papa Bento VIII por
insistência do imperador Henrique II em 1014. Enfatizar demais o credo pode
limitar nossa resposta a um consentimento intelectual em vez de uma vida de
ação cristã.
A oração dos fiéis deve ser também uma resposta à
palavra que ouvimos, voltando-nos para o nosso amoroso Pai, conforme proclamado
nas Escrituras, e pedindo-lhe que nos ajude a nós e aos nossos irmãos e irmãs.
Antigamente, as orações dos fiéis muitas vezes
terminavam com o Pai Nosso e um beijo. Os primeiros cristãos muitas vezes
concluíam as orações com um beijo, assim como uma família poderia terminar
rezando o rosário com abraços e beijos. Tertuliano (falecido em 220) pergunta :
‘Que oração é completa sem o beijo sagrado?’ Para ele, o beijo era uma
afirmação, um ‘amém’, para tudo o que havia antes.
O beijo no final da Liturgia da Palavra foi um sinal
do nosso compromisso comum com a nossa aliança com Deus descrita nas
Escrituras. Foi um ‘aperto em um acordo’. É possível que os cristãos
terminassem o serviço da sinagoga com um beijo enquanto ainda era sábado, antes
que o serviço se juntasse à refeição cristã no domingo.
Quando os serviços se juntaram, o beijo permaneceu e
alguns então o reinterpretaram no contexto de Mateus 5,23-24 : ‘ se você
estiver apresentando sua oferta diante do altar e ali se lembrar de que seu
irmão tem algo contra você, deixe sua oferta ali, diante do altar, e vá
primeiro reconciliar-se com seu irmão; depois volte e apresente sua oferta’.
Mas seu significado original era uma afirmação do que
aconteceu antes, não uma preparação para o que se seguiu. No entanto, quando a
Oração do Senhor foi movida para mais perto da Comunhão, o beijo foi junto com
ela.
Durante a visita do Papa ao Congo, podemos ter visto
um arranjo diferente da Liturgia da Palavra. O Rito Congolês começa com uma
invocação de santos e antepassados que são convidados a ‘estar conosco’
enquanto celebramos a Eucaristia. O rito penitencial e o sinal de paz vêm
depois da homilia, que se enquadra melhor no ideal ‘proclamação/resposta’.
Meu único problema com essa sequência é que ela torna
a confissão de pecado a única resposta possível às leituras das Escrituras. As
Escrituras nos chamam para fazer muitas coisas além de confessar nossos
pecados. Chama-nos especialmente a seguir o exemplo de Cristo em uma vida de
justiça, cura e amor. Chama-nos a continuar a sua missão no mundo. O pecado não
precisa ser o foco principal de toda Liturgia da Palavra.
Anúncio e resposta estão no centro da Liturgia da
Palavra. A Palavra é proclamada e nós somos chamados a responder.
Uma parte integrante dessa resposta é a celebração da
Eucaristia. Respondemos à Palavra celebrando a Eucaristia, na qual louvamos e
agradecemos ao Pai por suas ações no mundo. Unimo-nos ao sacrifício de Cristo e
rezamos para que pela força da Eucaristia sejamos transformados no Corpo de Cristo
continuando a sua missão de amor e justiça no mundo.’
Fonte : *Artigo na íntegra
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