Fratelli Tutti: os maiores ensinamentos da nova encíclica de Francisco

 Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)        

 
*Artigo de Vincent J. Miller, Drew Christiansen e Kevin Ahern

Um chamado para discernir as profundezas políticas

‘Com o lançamento de cada encíclica, há uma corrida intelectual para avaliar o que há de novo e digno no mais recente documento, para ocupar as primeiras linhas nas mídias sociais e publicações. Há muitos deles em Fratelli Tutti, por exemplo, as críticas enérgicas aos efeitos divisivos do capitalismo e da tecnologia, uma rejeição magistral inequívoca da pena de morte e o que é talvez a denúncia mais sustentada da Igreja ao nacionalismo e populismo desde ‘Mit Brennender Sorge’ em 1937. Mas se concentrar apenas nas passagens que destacam pode levar alguém a perder a proposta como um todo.

Fratelli Tutti é cuidadosamente construída de uma forma que revela um aspecto distinto do ministério papal de Francisco. Sim, ele exorta fortemente os cristãos a buscarem a intimidade da amizade social, em vez da descartabilidade e indiferença do capitalismo contemporâneo ou a exclusão violenta do nacionalismo populista. Muito mais profunda do que uma discussão ou catequese, assim, a encíclica é um trabalho de discernimento espiritual.

O coração de Fratelli Tutti é a reflexão de Francisco sobre o bom samaritano, reflexão que é oferecida ao modo dos Exercícios Espirituais de Santo Inácio. Em vez de buscar uma ‘moralização abstrata’ ou uma ‘mensagem social e ética’, Francisco nos convida a entrarmos nesta parábola evangélica. As palavras de Cristo para o mestre da lei são voltadas para nós : ‘Com qual das pessoas você se identifica?... Com qual desses personagens você se parece?’. Enfrentamos uma escolha fundamental. ‘Aqui, todas as nossas distinções, rótulos e máscaras caem : é a hora da verdade. Vamos nos curvar para tocar e curar as feridas dos outros?’.

O foco no discernimento marcou o papado de Francisco desde o início. Olhando para trás, é impressionante o quanto discutiu sobre discernimento em sua entrevista com Antonio Spadaro, S.J., aquele primeiro vislumbre de seus pensamentos sobre o papado. Francisco não se ofereceu como um líder heroico a ser seguido, ou um estudioso brilhante com respostas para tudo. Em vez disso, o papa procurou promover processos como os sínodos nos quais a Igreja pudesse ouvir, discernir e agir coletivamente (este foco em ouvir torna a ausência de vozes femininas em Fratelli Tutti ainda mais chocante).

Nesse modo de discernimento, Fratelli Tutti entra com força em nossa política. As representações de Francisco sobre o populismo doentio podem ser retiradas de eventos de campanha contemporâneos. A palavra ‘paredes’ aparece 14 vezes como um símbolo de nossa tentação de nos isolar das necessidades dos outros. A reafirmação de Francisco sobre a inadmissibilidade da pena de morte e seu apelo à sua abolição não termina com excomunhões, mas termina em um tom pastoral : ‘Aos cristãos que hesitam e se sentem tentados a ceder a qualquer forma de violência, convido-os a lembrar este anúncio do livro de Isaías : «transformarão as suas espadas em relhas de arado» (2, 4). Para nós, esta profecia encarna em Jesus Cristo, que, ao ver um discípulo excitado pela violência, lhe disse com firmeza : «Mete a tua espada na bainha, pois todos quantos se servirem da espada, morrerão à espada» (Mt 26, 52)’.

Aqui, novamente, Francisco não empurrou isso em uma proibição moral, mas o apresenta como uma ação ‘do coração de Jesus’ que fala para o presente ‘como um apelo duradouro’ ao qual cada um de nós deve decidir como responder. Em alguns setores da Igreja, a doutrina social é relegada às periferias da preocupação cristã; aqui, Francisco mostra que ela brota do coração do Evangelho. Em Fratelli Tutti, o papa fala a uma Igreja polarizada e nos chama não apenas para corrigir nossa política, mas para discernir as profundas apostas espirituais em suas profundezas.

Nunca mais a guerra

Em sua nova encíclica Fratelli Tutti, o papa Francisco deu mais um grande passo para distanciar a Igreja Católica de seu apoio tradicional à teoria da guerra justa. Ele escreve : ‘hoje é muito difícil sustentar os critérios racionais amadurecidos noutros séculos para falar duma possível «guerra justa». Nunca mais a guerra!’.

Fratelli Tutti é o último de uma série de pronunciamentos de papas recentes expressando ceticismo sobre a continuidade da viabilidade da tradição bélica. O que uma vez descrevi como ‘pensamento estrito de guerra justa’ tornou-se, com o tempo, mais uma teologia moral da pacificação, mostrando uma preferência pela não violência e caminhando para o pacifismo.

Quando se trata de guerra nuclear, Francisco já deixou claro em uma condenação de 2017 que as armas nucleares, mesmo para supostos fins de dissuasão, não são mais aceitáveis. Durante a Assembleia Geral das Nações Unidas no mês passado, o arcebispo Richard Paul Gallagher, ministro das Relações Exteriores do Vaticano, foi além, repudiando os ‘direitos legados’ às armas nucleares para as potências nucleares signatárias do Tratado de Não Proliferação de Armas Nucleares.

Fratelli Tutti vai o mais longe que se pode ir no sentido de criticar a noção de guerra justa, sem rejeitá-la. Talvez a posição da Igreja em relação à guerra hoje possa ser comparada à sua posição sobre a pena de morte na década de 1980 - o início de etapas e declarações políticas incrementais que podem eventualmente tornar a ideia de uma guerra justa ‘inadmissível’.

O papa parece ter começado a reconhecer que, embora em princípio uma guerra possa ser racionalmente justificável, como uma questão de prática o abuso da tradição da guerra justa e as realidades da guerra moderna tornam impossível travar uma guerra justa hoje. A extensão do ceticismo de Francisco pode ser vista em sua rejeição de ‘desculpas supostamente humanitárias, defensivas e preventivas’ para fazer a guerra. Parece que isso inclui até intervenções baseadas no que ficou conhecido como a ‘responsabilidade internacional de proteger’ comunidades não-combatentes ou indefesas (‘Princípios de precaução’ são o que os advogados humanitários internacionais chamam de normas de guerra justas).

O reverendo J. Bryan Hehir falou que acreditava que não havia guerra que São João Paulo II teria considerado justa. João Paulo II, no entanto, apelou à intervenção para prevenir o genocídio na ex-Iugoslávia, na região dos Grandes Lagos da África Central e em Timor-Leste.

Olhando para casos como a Líbia e a Síria, pode haver razão para repudiar a intervenção militar justificada por motivos humanitários. Eu teria gostado, no entanto, de ter visto uma análise mais detalhada desses casos difíceis e julgamentos mais precisos sobre eles. Outras intervenções preventivas, como aquela em Costa do Marfim, tiveram sucesso. E a Líbia pode ter sido um fracasso de política e não de princípios, embora esse grande fracasso de política em si possa ser uma razão para questionar a intervenção humanitária pela força.

A principal razão para o distanciamento do papa Francisco do pensamento de guerra justa parece ser suas consequências humanitárias, tanto experimentadas quanto potenciais. O sumo pontífice pede a seus leitores que ‘toquem a carne ferida das vítimas’, especialmente civis cujo assassinato foi considerado ‘dano colateral’. Ele sugere que os analistas da guerra justa estão muito distantes dos sofrimentos infligidos pela guerra. 

‘Não podemos mais pensar na guerra como uma solução’, argumenta o papa, ‘porque seus riscos provavelmente sempre serão maiores do que seus supostos benefícios’. As novas tecnologias, observa, ‘conferiu-se à guerra um poder destrutivo incontrolável, que atinge muitos civis inocentes. É verdade que nunca a humanidade teve tanto poder sobre si mesma, e nada garante que o utilizará bem’.

Fraternidade em notas de rodapé

As notas de rodapé papais sinalizam para o leitor como um texto oficial da Igreja está se baseando na Tradição. As notas de rodapé ajudam a iluminar a amplitude e a profundidade da tradição católica, enraizando os insights doutrinários sobre questões contemporâneas em uma conversa centenária.

Antes do papa Francisco, as fontes reconhecidas limitavam-se quase exclusivamente aos textos bíblicos, aos papas anteriores e às percepções dos santos. Com a Laudato Si, Francisco ampliou os parceiros de conversa para incluir referências a fontes não-cristãs, incluindo um místico muçulmano sufi, teólogos contemporâneos e ensinamentos de conferências nacionais de bispos.

Com Fratelli Tutti, o papa Francisco novamente reflete uma conversa mais ampla. Além de muitas referências às Escrituras, a encíclica cita 292 fontes em 288 notas de rodapé. A maioria dessas citações, 172, vem de seus próprios escritos. Laudato Si recebe o maior número de citações de qualquer texto único com 23 referências. Evangelii Gaudium segue com 22 referências. Coletivamente, suas mensagens para o Dia Mundial da Paz são citadas 11 vezes. Para grande desgosto de seus críticos, talvez, Francisco cita seu documento conjunto com o Sheikh Ahmed Al-Tayyeb, sobre a ‘Fraternidade Humana’, um total de nove vezes, incluindo uma citação substancial no final (Fratelli Tutti, nº 285) .

O papa Bento XVI obtém o maior número de referências depois de Francisco com 22 citações. Caritas in Veritate é referenciada 19 vezes. Outros papas são citados 29 vezes. Francisco novamente afirma o trabalho das conferências episcopais e parece querer ter pelo menos uma referência a cada região do mundo. Em Fratelli Tutti, o papa cita o trabalho de 12 conferências, incluindo os documentos sobre racismo e migração produzidos pelos bispos norte-americanos.

Com Fratelli Tutti, o papa novamente expande o círculo de conversa além de bispos e santos, incluindo Karl Rahner, S.J., Paul Ricoeur e, notavelmente, Rabino Hillel (Nos números 59-60). Mas este círculo é grande o suficiente?

Antes de se dedicar à obra do Beato Carlos de Foucauld, o papa fala que se inspirou nos escritos de São Francisco de Assis, Martin Luther King Jr., Desmond Tutu e Mahatma Gandhi (nº 286). Isso é um tanto estranho, porque em nenhum lugar Francisco cita diretamente o trabalho de King, Tutu ou Gandhi. Uma citação mais direta de King teria fortalecido a condenação do texto ao racismo. Da mesma forma, um envolvimento mais direto com a filosofia de não violência de Gandhi poderia ter contribuído para a seção sobre a guerra.

Mas a omissão mais flagrante nas notas de rodapé é qualquer referência às vozes das mulheres. O papa poderia facilmente ter trazido o trabalho de Dorothy Day, que citou em seu discurso de 2015 no Congresso, ou o ativista pela paz liberiano Leymah Gbowee, que foi mencionado ao lado de King e Gandhi na mensagem do papa para o Dia Mundial da Paz de 2017. Muitas teólogas feministas há muito abordam os temas do documento. E a vida de inúmeras religiosas, de Santa Clara a Santa Josefina Bakhita, poderia ter sido elevada como modelos de amizade social.

Embora a ampliação da conversa para fontes não papais realmente reflita o estilo do papa, a omissão das mulheres também pode ser reflexo de algo mais profundo. Esperançosamente, a próxima encíclica não repetirá esse erro.’

 

Fonte : *Artigo na íntegra https://domtotal.com/noticia/1476670/2020/10/fratelli-tutti-os-maiores-ensinamentos-da-nova-enciclica-de-francisco/

"Fratelli tutti", sobreviventes e refugiados da pandemia

 Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)        

*Artigo de Francisco Borba Ribeiro Neto

‘A vida sempre dá voltas, diz a sabedoria popular. Até uns 6 meses atrás, o Papa Francisco era uma das vozes – felizmente não poucas, mas ainda assim insuficientes – que se levantava para defender os refugiados e migrantes, os excluídos e empobrecidos mais característicos de nosso tempo. Veio a pandemia de Covid-19 e a maior parte do mundo se tornou, de uma forma ou de outra, refém do vírus. A pandemia não é apenas um fenômeno epidemiológico, mas deflagrou uma crise social, econômica, cultural e política.

Para que a solidariedade supere o individualismo

Muitos nos tornamos refugiados – alguns se abrigando em suas casas, em condições confortáveis ou precárias, outros se abrigando em sua raiva, negando a necessidade de proteção e distanciamento social. Outros, impossibilitados de optar por qualquer refúgio, se tornaram peregrinos ou guerreiros desse novo normal, indo às ruas para executar as tão faladas ‘atividades essenciais’, que colocavam a eles e suas famílias num risco ainda maior. Todos, que não morremos, de certa forma, sobreviventes de um tempo de guerra, insegurança e privação.

As dificuldades fazem brotar, no coração humano, aquilo que tem de pior e aquilo que tem de melhor. Na crise, se revela a lógica individualista e o oportunismo dos que querem salvar-se (e até enriquecer-se) a qualquer custo, sem se importar com os demais; mas também se manifesta a solidariedade, a revisão das metas e prioridades pessoais, a revalorização do outro e o desejo de construir um mundo melhor. O valor positivo das crises vem do quanto conseguimos aprender e mudar com elas, antes de sermos engolidos novamente pela insensibilidade e indiferença que marcam nossa rotina.

Para nós, que vivemos nesse mundo, que se depara – simultaneamente – com tanta solidariedade e tanto individualismo, Francisco escreveu Fratelli tutti (FT). O Papa constata, num período recente, uma espécie de ‘refluxo’ de uma tendência, que parecia vir num crescente, de integração e solidariedade. Fala de ‘sonhos despedaçados’ e da falta de um ‘projeto para todos’ (FT 11-17). A pandemia reacendeu a chama da solidariedade, mas nós rapidamente esquecemos as lições da história e, por isso, é necessário ‘recuperar a paixão compartilhada por uma comunidade de pertença e solidariedade, à qual saibamos destinar tempo, esforço e bens’ (FT 34-35).

Estrutura da obra

Entre as sombras de um mundo fechado pelo individualismo, onde muitos sofrem pela pobreza e a exclusão, outros pela solidão e o vazio da alma (Capítulo I), surge ‘um estranho no caminho’, alguém que se orienta não pelo próprio interesse, mas pelo amor ao próximo, ilustrado pelo Bom Samaritano do Evangelho (Capítulo II). Fratelli tutti se dedica a explicitar como, a partir da presença desse ‘estranho’, dessa pessoa que rompe com as regras do individualismo, pode ser construída uma sociedade mais justa, mais humana e solidária.

O estrangeiro – os refugiados e migrantes, privados de pátria e direitos, os mais excluídos entre todos em nossa sociedade – e o ‘descartado’ – o pobre excluído, os abandonados, os velhos e os doentes – são os personagens emblemáticos desse mundo fechado pelo individualismo (Capítulos III e IV). A esse mundo se contrapõe uma ‘política melhor’ (Capítulo V), fundada na caridade e na solidariedade, num clima de diálogo (Capítulo VI), que conduz à cultura do encontro (Capítulo VII).

Por fim, no último Capítulo, o Papa fala da relação entre as religiões e a fraternidade no mundo, salientando que nenhuma delas pode servir de pretexto para a violência e que todas podem colaborar para aumentar a fraternidade entre os povos.

As manifestações político ideológicas do individualismo

Francisco salienta que a caridade e a fraternidade não podem permanecer circunscritas ao âmbito particular de cada um, mas devem se manifestar na vida política, orientando as formas de organização e construção da sociedade e da economia. Paralelamente, denuncia as formas pelas quais o individualismo se manifesta no campo político ideológico.

Critica uma visão dos mercados como capazes de, por si só, resolverem os problemas sociais (FT 168). Eles são espaços onde pode se dar a solidariedade entre produtores e consumidores, mas se torna – mais frequentemente – espaço da concorrência individualista e da maximização dos lucros em detrimento das pessoas. Uma situação como essa, levada às últimas consequências, só pode gerar crises. Por isso, para seu próprio desenvolvimento, a economia precisa estar a serviço de uma política orientada para a construção do bem comum, fruto do amor fraterno. O Papa reconhece o valor da vocação do empresário, mas lembra que o desenvolvimento da atividade econômica como um todo deve ser orientada para o bem comum (FT 122-123).

Igualmente critica os nacionalismos (FT 11, 141) e os populismos ‘fechados’ e ‘insanos’ (FT 159-161), que extrapolam a lógica individualista agora não para as pessoas, mas para os grupos sociais. Essas ideologias, carregadas de raiva e ressentimento para com os demais, não são capazes de organizar uma sociedade baseada na solidariedade – e com isso acabam falhando na construção do bem comum. Esses populismos não podem ser confundidos com a justa emergência de líderes sociais e movimentos populares, que lutam pelos direitos dos mais pobres (FT 169).

A fraternidade e os brasileiros

Francisco refere-se continuamente ao conceito de ‘povo’, a sua identidade e à força de seus vínculos e laços de coesão (FT 158). O povo brasileiro se reconheceu, historicamente, de forma muitas vezes um pouco idealizada, como povo cristão, fraterno e solidário. Mas também nós vamos vendo o individualismo, a busca pelos próprios interesses, a raiva e o rancor tomarem conta de nossa cultura.

Muitas vezes, nos parece que são os maus comportamentos dos corruptos e dos violentos que estão educando nosso povo – e não os exemplos positivos de amor, solidariedade, compaixão que animam nossa tradição popular. Fratelli tutti é uma ocasião para que todos nós revejamos essa dinâmica e nos engajemos na (re)construção de uma sociedade solidária no Brasil.’

 

Fonte : *Artigo na íntegra https://pt.aleteia.org/2020/10/04/fratelli-tutti-sobreviventes-e-refugiados-da-pandemia/

Título de nova encíclica papal não será traduzido

 Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)        

 

*Artigo de Mirticeli Dias de Medeiros,

jornalista e mestre em História da Igreja, uma das poucas brasileiras

credenciadas como vaticanista junto à Sala de Imprensa da Santa Sé

 

‘Muitos questionaram a respeito do título da terceira encíclica do papa Francisco, que será assinada pelo pontífice no dia 3 de outubro, em Assis, na Itália. Adiantamos nesta quinta-feira (10), em primeira mão, que ela se chamará Fratelli tutti em todas as línguas. A Sala de Imprensa da Santa Sé informou ao Dom Total que não será feita nenhuma tradução do título. Especulava-se que o nome declinaria para ‘Todos irmãos’, em português. Alguns sites americanos especializados, inclusive, chegaram a apostar em ‘All brothers’, em inglês. 

Outra novidade em relação ao documento papal é que o nome oficial não será em latim, como aconteceu com as demais encíclicas do pontífice (Lumen Fidei e Laudato si'). Com isso, papa Francisco ousa mais uma vez : nenhum outro pontífice, na história do catolicismo, batizou uma encíclica com um idioma moderno.

Quando o título é publicado em latim, é de praxe que ele não seja traduzido. Como se tratava de uma frase em italiano, havia incertezas em relação à denominação por parte do Vaticano. Portanto, fim do mistério.

A frase Fratelli Tutti – todos irmãos, do italiano –, introduz a ‘sexta admoestação de Francisco de Assis’, cujo título é A imitação do Senhor. O trecho faz parte de uma coleção de 28 textos curtos medievais, inspirados nos princípios de vida do santo, que é considerada a carta magna da espiritualidade franciscana. Depois da Laudato si, será a segunda encíclica a se inspirar no legado do religioso do século 13.

Conteúdo da encíclica

Francisco é o papa das surpresas, porém, em alguns momentos, consegue ser previsível. Tudo isso porque o papado, enquanto instituição, não foge às próprias regras, independente de quem governe a Igreja Católica.

É de se esperar que, em momentos de crise, o romano pontífice, de alguma forma, se manifeste. E na maioria das vezes, escolhe a encíclica como instrumento para expor um parecer oficial.

O documento nada mais é que uma ‘carta circular’, como o próprio nome sugere, e é endereçada a todos os católicos. Desta vez, Francisco seguiu a cartilha pontifícia. E pode confirmar uma tendência : nas fases mais desafiadoras da história, o catolicismo produziu seus mais célebres escritos.

Com João XXIII, esse tipo de texto se tornou ainda mais abrangente, já que foi ele quem começou a inserir na introdução das encíclicas a expressão ‘aos homens de boa vontade’; ou seja, não somente aos católicos aquela mensagem é destinada. Na Pacem in Terris (1963) aparece essa nova modalidade.

E é provável que Francisco repita a fórmula. Na Laudato si (2015), à diferença da Lumen Fidei (2013), que especifica os destinatários (bispos, padres, diáconos, consagrados e fiéis leigos), o papa ocultou essa especificação.

De acordo com o comunicado oficial do Vaticano, publicado no último dia 5, será um texto ‘sobre a fraternidade humana’, o que sugere um apelo à cooperação internacional em tempos de crise. É uma encíclica de cunho social, que poderá se tornar uma das mais completas já publicadas pelos pontificados contemporâneos, no tocante à versatilidade de temas tratados.

Talvez seja cedo para dizer, mas cogita-se que, se assim for, causará um impacto tão expressivo quanto a Pacem Terris de João XXIII, citada anteriormente, que foi escrita num contexto de Guerra Fria. Ainda hoje, os especialistas consideram o documento do papa bom um texto fundamental sobre a dimensão social do evangelho.

Além de focar nos problemas causados pelo coronavírus, é provável que Francisco insista nos assuntos que tem evidenciado em seus discursos sobre a pandemia : o cessar-fogo global, o cuidado para com o meio ambiente, o espírito de coletividade e o convite à colaboração entre cristãos e não cristãos.

A declaração conjunta do papa Francisco e o grande imã de Al-Azhar, Ahmed Al-Tayyib, assinada em Abu Dhabi, em 2019, também poderá servir de base para o texto. No documento, que também privilegia o tema da fraternidade humana, os dois líderes se comprometeram a trabalhar juntos na construção de um mundo mais justo, rechaçando os ataques contra a dignidade humana em todas as suas formas.’

 

Fonte : *Artigo na íntegra https://domtotal.com/noticia/1470518/2020/09/titulo-de-nova-enciclica-papal-nao-sera-traduzido/