Por Eliana Maria (Ir. Gabriela, Obl. OSB)
*Artigo do Padre John W. O'Malley, SJ
‘Apesar
de toda a sua proeminência no jargão da Igreja nos dias de hoje, o termo
sinodalidade não tem uma longa história; é um neologismo cunhado apenas cerca
de 20 anos atrás. Não é de admirar, então, que os católicos fiquem intrigados
com isso e com o apelo do Papa Francisco por uma Igreja mais sinodal. A
perplexidade é especialmente mais aguda nos Estados Unidos, onde até
recentemente foi dada pouca atenção à sinodalidade. No entanto, é uma questão
urgente, vital para o bem-estar da Igreja hoje.
A
definição de sinodal como ‘relativo a um sínodo’ é uma referência que
fornece pouca ajuda. O termo sínodo é em si apenas um pouco mais familiar e, na
medida em que tem significado para os católicos, evoca a imagem do Sínodo dos
Bispos criado pelo Papa São Paulo VI em setembro de 1965, quando o Concílio
Vaticano II estava chegando ao fim. Embora relacionado com a instituição
tradicional, o Sínodo dos Bispos modificou muito um aspecto crucial da
instituição original, como explicarei mais adiante.
Devemos
começar, portanto, fazendo a pergunta básica : O que é um sínodo?
Até a criação do Sínodo dos Bispos, a resposta à pergunta era simples : um
sínodo era um concílio; as palavras eram sinônimas, e a primeira era a palavra
derivada do grego, enquanto a outra derivada do latim. Na igreja ocidental, as
duas palavras eram usadas de forma intercambiável. O Concílio de Trento, por
exemplo, referiu-se a si mesmo como ‘este santo sínodo’, e as edições
oficiais das atas do Vaticano II (cerca de 53 volumes) são intituladas como ‘atas
sinodais do concílio ecumênico Vaticano II’ (acta synodalia).
Mas
o que é um concílio? A palavra é familiar; o que isso implica que seja
entendida. Se examinarmos a história dos 21 concílios que os católicos
consideram ecumênicos (em toda a Igreja) e as centenas e centenas de concílios
locais, a resposta que surge é clara : um concílio é uma reunião,
principalmente de bispos, juntos em nome de Cristo para a toma de decisões
obrigatórias para a Igreja.
Cada
palavra nessa definição é importante, começando com ‘reunião’. Um
concílio é uma reunião na qual as negociações devem ser realizadas. Não é uma
sociedade de debates nem mesmo uma reunião para celebrar as glórias da Igreja.
Um concílio entra em ação.
‘Principalmente
dos bispos’
E
quanto a ‘principalmente dos bispos’? Em todos os concílios, os bispos
estiveram presentes e tiveram o voto decisivo, mas outras figuras desempenharam
papéis importantes. Afinal, não foi um clérigo, mas o imperador Constantino
quem convocou o primeiro concílio ecumênico em Nicéia em 325 e estabeleceu a
agenda principal dele. O concílio se reuniu em seu palácio, e o imperador
serviu efetivamente como presidente honorário do conselho. Quando o Papa
Inocêncio III convocou o Quarto Concílio de Latrão em 1215, ele ordenou que o
imperador, todos os reis, duques e vários outros participassem pessoalmente ou
por meio de um vigário. Além dessas pessoas seculares, cerca de 800 abades
compareceram, superando os bispos em dois para um.
No
Concílio de Trento, chefes de Estado enviaram seus emissários, alguns dos quais
eram leigos. Os enviados tiveram o privilégio de se dirigir ao conselho quando
apresentaram suas credenciais e, de outra forma, influenciaram os procedimentos
do conselho nos bastidores. A certa altura, até os enviados luteranos foram
admitidos e autorizados a defender seu caso. A presença de ‘observadores’
não católicos no Vaticano II é bem conhecida. Embora sua influência seja
difícil de medir, certamente foi operativa.
Finalmente,
uma vez que os teólogos surgiram no século 13 como uma classe de professores
distinta dos bispos, invariavelmente participaram e foram indispensáveis na
formulação dos decretos dos concílios. Quase 500 foram oficialmente acreditados
no Vaticano II. Esse número foi grandemente aumentado pelos teólogos do concílio
que serviram como conselheiros pessoais de bispos individuais.
‘Reunidos
em nome de Cristo’
Que
dizer de ‘reunidos em nome de Cristo’? Esta é a fonte da autoridade de
um concílio (isto é, de um sínodo). Os bispos sabiam que ‘onde dois ou três’
estavam reunidos, Cristo estava no meio deles. Além disso, os bispos tinham uma
base mais específica nas Escrituras para a autoridade de um concílio : o
chamado Concílio de Jerusalém (Atos 15). Naquela reunião importante, os ‘apóstolos
e anciãos’ decidiram não impor a circuncisão e ritos judaicos semelhantes
aos convertidos não-judeus, e assim abriram o caminho para que um maior número
de gentios se convertesse.
O
Concílio de Jerusalém é a pedra angular para a afirmação de que os sínodos são
a forma mais antiga de governo da Igreja, mas essa afirmação é validada ainda
mais pelo surgimento já no século II de numerosos sínodos em todo o mundo
romano. Só nesse século, temos evidências de pelo menos 50 dessas reuniões na
Palestina, no norte da África, na Gália e em outros lugares.
Daquele
momento em diante, os sínodos tornaram-se uma característica padrão da vida da
Igreja. Houve no mínimo 400 sínodos entre o segundo e o sétimo século. O
Concílio de Nicéia havia de fato decretado que os bispos deveriam realizar
sínodos duas vezes por ano, e o Concílio de Trento, como parte de sua reforma
do episcopado, ordenou que cada bispo realizasse um sínodo anualmente em sua
diocese. Ao longo dos séculos, o ritmo variou, mas se manteve forte. No século
19, os sínodos diminuíram após a definição do primado papal no Concílio
Vaticano I (1869-1870), mas nunca desapareceram completamente. Uma das
primeiras coisas que o futuro Papa João XXIII fez quando se tornou patriarca de
Veneza foi convocar um sínodo diocesano.
Os
sínodos são essencialmente um modo colegial de governança. Os bispos trabalham
em conjunto com outros bispos e, às vezes, com seu clero e até com outros.
E
o modo hierárquico, com o qual, de fato, estamos mais familiarizados? Esse modo
também teve uma origem venerável precoce. No início do século II, os bispos
surgiram como supervisores, guardiões e líderes de seus rebanhos em suas
cidades e alegaram que eram sucessores dos apóstolos. Embora os bispos
percebessem que tinham que trabalhar com seus presbíteros, bispos e oficiais
leigos para serem eficazes, eles ainda mantinham suas responsabilidades de
liderança. Quase desde o início, portanto, o governo da Igreja tinha dois modos
– hierárquico e colegial. Às vezes eram companheiros estranhos, mas ao longo
dos séculos conseguiram trabalhar juntos apesar de numerosos e constantes
confrontos.
O
modo hierárquico ganhou força quando, nos séculos IV e V, o bispo de Roma
começou a fazer reivindicações efetivas de supervisão geral sobre a igreja
maior. O surgimento dessas alegações indicava que outro nível de hierarquia da
Igreja havia se estabelecido. Isso era verdade principalmente no Ocidente. Após
o século 11, as reivindicações papais tornaram-se mais decisivas, e os papas
começaram a assumir o direito exclusivo de convocar concílios.
‘Tomar
decisões obrigatórias para a Igreja’
O
que significa, então, ‘tomar decisões obrigatórias para a igreja’? As
decisões de um concílio, seja local ou de toda a Igreja, seja em relação à
doutrina ou disciplina, desde os primeiros tempos foram tomadas como finais,
embora não necessariamente irrevogáveis. Até mesmo os conselhos locais têm
desfrutado dessa autoridade para sua própria área. Os bispos podem tomar suas
decisões sem recorrer a Roma, embora, é claro, estejam em comunhão com a Santa
Sé.
Em
casos raros, as decisões dos conselhos locais sobre questões doutrinárias foram
tomadas como obrigatórias para toda a Igreja. Os exemplos mais marcantes a esse
respeito são as decisões dos concílios do norte da África nos séculos IV e V
sobre as heresias do donatismo e do pelagianismo.
No
entanto, a instituição que o Papa Paulo VI criou com o Sínodo dos Bispos não
era um órgão decisório, mas consultivo. Por si só, o Sínodo dos Bispos pode
fazer recomendações ao papa, mas não pode tomar decisões vinculantes. O Papa
Paulo pretendia que o Sínodo dos Bispos implementasse o decreto do Vaticano II
sobre a colegialidade, e até certo ponto o fez. Mas eliminou um elemento
tradicional e crucial na definição da palavra.
‘O
dia de hoje’
Isso
nos traz ao presente e ao Papa Francisco. Embora seja o primeiro papa em 50
anos a não ter participado do Vaticano II, ele aprecia profundamente o Concílio
e o alcance transformador de seus decretos, como demonstrou inequivocamente
quando era arcebispo de Buenos Aires. Dois aspectos do concílio pertinentes à
sinodalidade que ele particularmente encarnou são a descrição do concílio da
Igreja como ‘o povo de Deus’ e sua ampla insistência em um modo
colegiado de governança da Igreja. Sua declaração de assinatura a esse respeito
ocorre no terceiro capítulo da ‘Lumen Gentium’, que descreve a relação
colegial entre os bispos e o papa. Mas em outros documentos, o concílio
sustentava o ideal de uma relação colegial entre o bispo e seus padres, e entre
os padres e seu povo.
O
Papa Francisco também está profundamente convencido de que o povo de Deus tem
uma compreensão profunda da fé e da prática da Igreja – e, portanto, o povo
deve ser ouvido. Esta não é uma ideia peculiar a Francisco, mas é um exemplo da
herança católica, bem expressa na frase latina sensus fidelium,
talvez mais bem traduzida em português como ‘o sentido da fé do fiel’. A
insistência do Papa Francisco sobre isso é possivelmente influenciada pelo
influente ensaio de Saint John Henry Newman ‘On Consulting the Faithful in
Matters of Doctrine’.
Com
isso, temos a base essencial para entender o que é sinodalidade e por que o
papa está promovendo avidamente uma Igreja mais sinodal. A sinodalidade é o
renascimento da mais antiga tradição de governança da Igreja e, portanto, o
renascimento do papa é em si totalmente tradicional.
Como
todo avivamento, no entanto, este é modificado pelas condições em que é
revivido. Os avivamentos nunca reproduzem perfeitamente o artigo original. Por
mais que tentassem, os arquitetos do século XIX não conseguiram replicar
perfeitamente a arquitetura gótica do século XIII. A modificação mais dramática
hoje da sinodalidade é a inclusão de tirar o fôlego do que o Papa Francisco
propõe.
No
passado, os participantes dos sínodos eram restritos a um pequeno número, não
importa quão variado fosse o estado de vida dos participantes. Hoje, o Papa
Francisco quer que todos os membros da Igreja expressem sua fé e suas
esperanças e desejos para a Igreja. Os documentos preparatórios para o sínodo
em toda a Igreja preveem a inclusão de não-católicos e não-cristãos. Nunca
houve um exercício de colegialidade com um convite tão desqualificado e
inclusivo.
Francisco
claramente pretende que o processo sinodal seja um ato de colegialidade, mas o
manual oficial do processo, o Vademecum, indica que deve ser uma consulta
massiva no modo do Sínodo dos Bispos. Mesmo que o Papa Francisco pretenda que
os resultados do processo sejam de alguma forma vinculativos para a Igreja –
como as decisões dos sínodos foram até 1965 –não abdicará das responsabilidades
de seu cargo. Devemos lembrar que na tradição de colegialidade praticada na
Igreja ocidental desde o século 11, a voz do papa tem sido um elemento
essencial no processo colegial. Os papas não são simples executores das
determinações dos sínodos.
Assim,
embora o apelo do Papa Francisco seja totalmente tradicional, é radicalmente
novo na amplitude que prevê. Isso não deve nos escandalizar, mas nos energizar.
Estamos iniciando um grande projeto, e nossa responsabilidade pelo seu sucesso
é tão grande quanto o próprio projeto. Nós nos animamos trabalhando sob a égide
de um versículo do Evangelho de Mateus : ‘E Jesus lhes disse : Portanto,
todo mestre da lei, bem esclarecido quanto ao Reino dos céus, é semelhante a um
pai de família que sabe tirar do seu tesouro coisas novas e coisas velhas. O
profeta não é honrado pelos seus’ (13,52).’
Fonte : *Artigo na íntegra
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